魯迅婚戀小說中糾紛調處的語言藝術

楊正鵬

摘 要：本文根據(jù)魯迅先生的短篇小說中，涉及到的婚戀小說（以《離婚》為著眼點和切入點）進行分析，透視出對魯迅小說中關心女性社會問題的基本情況，從中總結出魯迅先生在婚戀情感小說中所涉及到的參與者、調停中間人、調解主持人的調解語言藝術，從而對封建社會的底層民眾，特別是被壓迫的婦女的婚姻權利和地位，有一個深刻的認識和理解。

關鍵詞：魯迅;婚戀小說;語言藝術

一、引言

魯迅是我國著名文學家、思想家、民主戰(zhàn)士，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學的奠基人。他的小說，在以五四為標志的新文化運動中，獨樹一幟。不僅以新的人物、題材、主題，新的創(chuàng)作方法，新的結構、敘述方式，新的現(xiàn)代的語言，劃時代地打破了我國傳統(tǒng)小說的舊格局，而且還以豐富的內(nèi)容、深刻的思想，震撼人心的藝術力量，刺痛著、警醒著中國人的靈魂。其實，魯迅早在日本留學期間，就認定了救國之道“首在立人，人立而后凡事興”，改造國民精神作為中華民族的第一要義，而文藝又是改變國民精神、醫(yī)治國民性弱點、提高民族心理素質的利器。力圖改造麻木不仁的國人的素質和命運，是魯迅棄醫(yī)從文的動力和初衷，而在魯迅的文學創(chuàng)作中，婚戀小說所表現(xiàn)的文學藝術，顯示出五四文學時代一個偉大文學家的藝術魅力。

二、魯迅婚戀小說中的題材

魯迅在人們心目中的形象，通常是雙眉緊鎖，神情凝重，一副“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡牡袼馨阈蜗?，往往將他的作品也概念化地理解為像匕首投槍一般。魯迅自己就曾經(jīng)說過，“在中國，小說不算文學，做小說的也決不能成為文學家”。近代啟蒙主義的思想家，如梁啟超等，發(fā)起“小說界革命”，努力提高小說的地位，魯迅正是繼承了這個傳統(tǒng)，要借用小說的力量來“改革社會”，“改良這人生”，從“五四”文學革命時代起，成了第一個用現(xiàn)代白話文和新形式寫小說的作家。在魯迅的小說中，有一部分是關于女性的題材，特別是女性的婚姻生活和悲慘命運。如《祝?！分械南榱稚?，包括本文所涉及的主人公愛姑等，筆觸涉獵社會底層的窮苦大眾。

三、《離婚》的故事情節(jié)

《離婚》的故事情節(jié)并不復雜：一條主線，兩個場面?！耙粭l主線”就是主人公愛姑的婚變事件的前因后果。莊木三的女兒愛姑，嫁到了龐莊的施家，由于出現(xiàn)了“第三者”而受到虐待。愛姑的丈夫要趕走愛姑，愛姑不服，就搬來救兵，在父親、弟弟們所組成的“娘家兵”的支持下，與施家進行了為時三年之久的抗爭。這篇小說寫的就是最后一次抗爭，也就是最終的結局。“兩個場面”，一是莊木三父女去龐莊的船上，在娘家兵撐腰下的愛姑勇氣十足，信心百倍，準備再去丈夫家中鬧個天翻地覆，盡管這是慰老爺借會親之機，請了七大人出來說話，愛姑也無所畏懼;一是慰老爺府中，愛姑雖然對施家進行了憤怒的控訴，對自己作了奮力的辯解，但在七大人的威壓之下，終于被無形化解乃至屈服，一場延續(xù)了三年之久的斗爭，以她的妥協(xié)而失敗告終。最簡單不過的民間糾紛案（事）件，在慰老爺?shù)慕M織下，借用慰老爺會親的平臺，由七大人作為調解人，最終湮滅了愛姑期望發(fā)生的家庭烽火。當時仍然強大的封建婚姻家庭秩序，依舊回歸于封建秩序原有的平衡，而這種平衡無論是愛姑一方還是其丈夫的一方，都對七大人未代表的封建衛(wèi)道士們拱手臣服，千恩萬謝。

小說情節(jié)并不復雜，但在小說中，魯迅所描述的各類人物，以及在糾紛進展中的每一個細節(jié)中，語言表達藝術，特別是婚姻糾紛的最終調解人——七大人的自身威權和調解手法所顯現(xiàn)出的語言藝術，讓讀者嘆為觀止。

（一）調解的前奏

故事的思想藝術性早有專家闡釋。本文僅就作者試著就婚變糾紛的調解方面，從語言及其手法，作簡單的分析。

開篇短短幾句對話，就把時間、地點、主要人物交代得清晰明了：

“阿阿，木叔！新年恭喜，發(fā)財發(fā)財！”

“你好，八三！恭喜恭喜！”

“唉唉，恭喜！愛姑也在這里……”

“阿，阿，木公公……”

時間是新年正月，愛姑父女等離婚大戲的高潮部分，就通過信息量很大的人物對話，再加上后面的精煉描述，就將婚變的事實經(jīng)過，交代得脈絡清晰，簡明扼要，極為精當。

當事人雙方在調解前，一動一靜，一明一暗：一方是愛姑，她是在事（案）件權利主張的當事人。在這場婚變中，她屬于受害者一方：丈夫背叛了她和家庭，與第三者一起生活;而她的公公婆婆站在兒子的一邊，要趕愛姑離家，也就是要愛姑丈夫與愛姑離婚。于是，就開始了離婚大戰(zhàn)，原先發(fā)生在家庭中的矛盾，因為要排斥愛姑于家庭之外，而愛姑希望通過自己的抗爭，通過地方紳士七大人之流的主持正義，來挽救這個即將解體的家庭。愛姑丈夫一家都要摒棄愛姑，要愛姑離開施家，就是在貌似大局已定的情況下，愛姑堅持認為自己沒有過錯，不負于家庭，希望有公道的人主持正義，重圓家庭，即便不能這樣，也要在經(jīng)濟上得到較大數(shù)額的補償。

就是在這樣的背景下，愛姑一家準備在到龐莊借慰老爺舉辦會親的這一平臺、七大人親臨現(xiàn)場之際，由七大人斷案，伸張愛姑所希望的公道——雖然沒有看到愛姑的狀紙陳詞，我們可以覺察到，愛姑的第一個訴求應該是七大人判斷過錯在愛姑丈夫一家，然后，求得七大人的公斷。

出場人物的交代上，一條小船的人以及將要出場的人物，有莊木三、愛姑、八三、胖子汪德貴、尖下巴少爺、蟹殼臉、哼佛號的老女人、木棍似的那男人、“老畜生”、“小畜生”、慰老爺、七大人等，用了原名、綽號、描摹、借代等，生動地將一干人等，吹了活氣，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者的面前。

在這個環(huán)節(jié)中，魯迅用高超的手筆，通過一個特定場景——愛姑以及娘家兵一家在去城里的船上，與同乘的其他人的對話，把整個事件的來龍去脈、矛盾過往，交待得簡潔明了。

（二）預設結果的調解

當時的封建社會，雖然清政府朝廷已經(jīng)在吸收西方的法制理念，著手律法的修訂建立，但是，千年流傳并被歷代民眾信奉的封建道德教條，仍然是民間婚戀糾紛解決的不二信條。

無論是愛姑丈夫一家還是慰老爺、七大人之流，三從之道，七出之條，這些都是舊社會必須尊崇的道德律條，除此，不足以為衡定婚姻糾紛的規(guī)則。那么，愛姑在離婚大戰(zhàn)中，所期望的結局在讀者心中應該有所預測。

“我倒并不貪圖回到那邊去，八三哥！”愛姑忿念地昂起頭，說，“我是賭氣。你想，‘小畜生姘上了小寡婦，就不要我，事情有這么容易的？‘老畜生只知道幫兒子，也不要我，好容易呀！七大人怎樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說人話了么？他不能象慰老爺似的不通，只說是‘走散好走散好。我倒要對他說說我這幾年的艱難，且看七大人說誰不錯！”

……

“要撤掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！慰老爺不是勸過我四回么？連爸也看得賠貼的錢有點頭昏眼熱了……”

其實，社會上的輿論導向也對愛姑的預期有一定的推波助瀾作用。

就是在愛姑出行的途中，胖子汪德貴的一番話頗得愛姑的接受和贊許：

“我們雖然是初會，木叔的名字卻是早已知道的?！迸肿庸Ь吹卣f。“是的，這里沿海三六十八村，誰不知道？施家的兒子姘上了寡婦，我們也早知道。去年木叔帶了六位兒子去拆平了他家的灶，誰不說應該？…你老人家是高門大戶都走得進的，腳步開闊，怕他們甚的！…”

另外，當蟹殼臉擔心慰老爺收受了施家的好處時，汪德貴以見過的世面，向愛姑灌輸了如七大人般的人物，應該是主持公道，仗義執(zhí)言，不為利益所驅使。

“那不礙事?！蓖舻沦F說，“酒席能塞得人發(fā)昏么？酒席如果能塞得人發(fā)昏，送大菜又怎樣？他們知書達理的人是專替人講公道話的，譬如，一個人受眾人欺侮，他們就出來講公道話，倒不在乎有沒有酒喝。去年年底我們敝村的榮大爺從北京回來，他見過大場面的，不象我們鄉(xiāng)下人一樣。他就說，那邊的第一個人物要算光太太，又硬……”

也許是汪德貴的助陣，愛姑就更加認為自己無過錯，應該為社會所認可和七大人的支持，即便是離婚，也要讓丈夫一家付出慘重的代價，而不是已經(jīng)讓她的老爸已經(jīng)動心了的八十塊大洋，她甚至想要讓對方付出“家敗人亡”的代價。

（三）調解所運用的語言技巧

所謂調解，就是在調解人的主持下，當事人雙方能夠達成一致，而使得糾紛得以解決。我們不去探討糾紛調解的階級性，單從糾紛的民間調解角度進行分析。

這里得先說一下最終調解的核心人物七大人。雖然在小說中沒有具體交待七大人的資歷地位，但從文中的描述看，絕非是普通之人：

“七大人？”八三的眼晴靜大了?！八先思乙渤鰜碚f話了么？……那是……。其實呢，去年我們將他們的灶都拆掉了，總算已經(jīng)出了一口惡氣。況且愛姑回到那邊去，其實呢，也沒有什么味兒……”他于是順下眼去。

第一個場景中，同船的一眾人里，八三是和莊木三父女最熟的，而且是一直在輿論上站在愛姑這一邊?？墒钱斔牭角f木三父女這次為了愛姑的婚變糾紛，又一次去慰老爺家，而“城里的七大人也在”時，他的神情、語調、言辭的方向等立刻就出現(xiàn)了微妙然而明顯的急轉彎。未見其人，先聞其名，通過短暫的交談，立馬反映出七大人在八三心目中是非同小可的人物，隨即稱呼七大人就用上了“他老人家”的尊稱。而七大人的出面，更是非同小可的事件。本來是站在愛姑一方的八三，原本大約應該是繼續(xù)支持愛姑的觀點和做法的，可是當他聽說七大人“也出來說話了”，就立刻把八三震住了，思想打亂了，他的“眼睛睜大了”，說話也結結巴巴了，原先要表達的觀點也說不出來了?！啊鞘恰苯Y結巴巴的兩個字，寫出了八三此時此地的窘態(tài)。緊接著兩個“其實呢”，顯得八三風向大轉，已成為息事寧人派。生動而準確地刻畫出了八三的神情，透露了他的心理變化。而這表面上是在從正面刻劃八三，同時也是從一個側面不著痕跡地烘托了七大人角色分量。

（四）七大人的調解手法

其實，早在七大人出面調解之前，就有慰老爺?shù)膸状握{解。愛姑及其娘家兵的的幾次暴力進攻，拆毀了“小畜生”家的灶臺等，可以說是已經(jīng)鬧得不可開交。從一般的道德層面講，愛姑一方站在了道德的制高點，但由于娘家兵的介入摻和，已經(jīng)把夫妻之間的感情裂痕撕扯的難以彌合了。即便是愛姑的父親也幾乎認同了通過補償經(jīng)濟的方法，來了結這樁婚變。瓜熟蒂落的到來，只待權威人士的一錘定音。七大人重磅登場就順理成章了。

盡管愛姑底氣十足，也對七大人的開明公道寄以厚望，甚至在到了慰老爺府上后，吃了年糕湯后，準備在七大人斷案之時，先痛訴冤情，然后再等待公道的七大人的明斷，但是，現(xiàn)實還是給愛姑了重重一擊。

1.七大人的手法之一：威權震懾法

在封建社會的千年籠罩下的農(nóng)業(yè)社會，封建理常就如鐵桶一般牢固，像愛姑一樣要沖破封建禮教綱常的社會底層百姓，即使是有勇氣和幻想，也是一時的妄想和一時的沖動，在封建綱常禮教的鐵桶一般的氛圍下，自立和解放的思維是一觸即潰的。

在愛姑踏進慰老爺府邸，受到一碗年糕湯的禮遇后，準備向七大人慷慨陳詞的時候，其實，當時的氛圍已經(jīng)快要窒息了。

客廳里有許多東西，她不及細看：還有許多客，只見紅、青緞子馬掛發(fā)閃。在這些中間第一眼就看見一個人，這一定是七大人了。雖然也是團頭團腦，卻比慰老爺們魁梧得多大的圓臉上長著兩條細限和漆黑的細胡須：頭頂是禿的，可是那腦殼和臉都很紅潤，油光光地發(fā)亮。愛姑很覺得稀奇，但也立刻自己解釋明白了：那一定是擦著豬油的。

……

“水銀浸”周圍即刻聚集了幾個頭，一個自然是慰老爺，還有幾位少爺們，因為被威光壓得象癟臭蟲了，愛姑先前竟沒有見。

七大人的形象，是由一干附和者，如眾星捧月般，烘托出七大人的尊威，在過堂之前還大放“那我就拚出一條命，大家家敗人亡”狂言的愛姑，在無形的威懾鎮(zhèn)壓之下，已經(jīng)自感壓抑得像“癟臭蟲”了，喪失了斗志，也沒有了先前的毅力。

2.七大人的手法之二：順坡騎驢法

七大人并不是如愛姑想象中的一般，要在察曲直、辯是非的基礎上，給愛姑的婚變給一個公正的說法，事實上，對于愛姑的家庭悲劇他壓根就沒有上心，連傾聽愛姑陳述的機會，都沒有給，只是在慰老爺們已經(jīng)定好的基調上，順其走勢，草草了結。

本來新年正月又何必來勞動你們.但是，還是只為件事，……我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結的。愛姑既然丈夫不對，公婆不喜歡……。也還是照先前說過那樣：走散的好。我沒有這么大面子，說不通。七大人是最愛講公道話的，你們也知道。現(xiàn)在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒瞧叽笕苏f，兩面都認點氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元。”

毫無懸念地說明，結局雖未出現(xiàn)，但絲毫沒有改變結局的走向征兆，只是在經(jīng)濟補償數(shù)目上略微作了上調。

3.七大人的手法之三：借力打力法

而當愛姑一方強烈不滿，竭力反駁時，慰老爺明確告知，就是官司打到府里，官府也會問問七大人的意見，“公事公辦”的，當愛姑準備“拼出一條命，大家家破人亡”的時候，七大人發(fā)話了，要愛姑不要年輕氣盛，要“和氣生財”，七大人已經(jīng)天外開恩了，不然，公婆說走就得走，這個七出天條都是一樣的，都不可能讓愛姑討到這么樣的便宜的。這個觀點也得到了在場其他人，如尖下巴少爺?shù)热说母胶?，無形中使得力量的博弈出現(xiàn)了偏頗，七大人借力打力，很快便瓦解了愛姑的陣勢。

4.七大人的手法之四：威逼利誘法

當愛姑丈夫想要借機反撲時，七大人發(fā)出的一種高大搖曳的聲響：“來～～兮。”立刻使得客廳里“鴉雀無聲”，應聲而到的黑衣仆人，垂手挺腰，仿佛向就要執(zhí)行行刑命令的儈子手一樣，使得愛姑思想防線完全崩潰，加之，幾年來一次次的抗爭、沖突，愛姑也“幡然覺悟”，自認為剛才自己的堅持己見是“太放肆，太粗魯了”，轉而喜劇般的逆轉，聽任慰老爺七大人的方案，交付了補償款，換回了各自的婚帖，雙方的婚姻關系表明取締。兩個階級、雙方當事人對著以七大人為代表的封建社會的衛(wèi)道者，恭恭敬敬，感恩戴德。原來愛姑所希望的刺破封建黑暗天幕的一絲裂痕，又在衛(wèi)道士們的修補下，彌復如初。

四、結語

魯迅先生在《離婚》這一篇短篇小說中，將社會底層的弱女子的命運以喜劇式的表現(xiàn)形式，描繪了悲劇式的結局。愛姑寄予厚望的調解結果沒有達到，但是她心服口服，認下了所有的一切，也忍下了所有的一切。一個如此有強大背景的女子，一個敢于撒潑爭斗的強悍女子尚且如此，那些弱女子的命運就可想而知了。封建社會的壓迫底層勞動人民的罪惡和封建衛(wèi)道士們的丑惡嘴臉，已經(jīng)入殮許久的殉葬品“屁塞”，帶著腐臭的殘留氣息，被七大人之流當著呼吸生氣的源泉和精神依托，被當著圖騰般的神器，通過他們附和者的吹捧擁戴，繼續(xù)打壓著社會底層的勞動人民。即便是要刺破天幕的一絲希望，也只能在聯(lián)合打壓下歸于平靜。

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