淺談泥哇嗚在寧夏的文化研究

摘 ?要：泥哇嗚是流傳在我國(guó)西北地區(qū)特別是寧夏一帶的一種古老而別具特色的陶土樂(lè)器，有著悠久的歷史，本文從他的由來(lái)、發(fā)展、傳承為切入點(diǎn)，從他的自身特點(diǎn)闡述了泥哇嗚這件樂(lè)器的音樂(lè)表現(xiàn)及價(jià)值，從其發(fā)展的歷程瞭望傳統(tǒng)樂(lè)器未來(lái)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：泥哇嗚;保護(hù)傳承;文化研究

作者簡(jiǎn)介：司文飛（1983.7-），男，漢族，寧夏西吉人，本科，石嘴山市文化館中級(jí)群文館員，研究方向：非遺保護(hù)。

[中圖分類號(hào)]：G12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18--02

一、泥哇嗚的由來(lái)

中國(guó)的陶土樂(lè)器自距今有7000年的新石器時(shí)代開(kāi)始直至今日，種類繁多，藝術(shù)特色鮮明，這一時(shí)期的陶土樂(lè)器大都構(gòu)造簡(jiǎn)單，器表較為粗糙，顏色單一，較有代表性的樂(lè)器有塤、泥哨?！对?shī)·小雅·何人斯》中有記載：“伯氏吹塤，仲氏吹箎”; 我們從中可以得知，陶土樂(lè)器在先秦時(shí)期就有了一定發(fā)展。而泥哇嗚這種廣泛流傳在寧夏地區(qū)的陶土樂(lè)器和他們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有著獨(dú)特的制作工藝和吹奏技巧，是古老的民族吹奏樂(lè)器。

中國(guó)新石器時(shí)代遺址河姆渡文化遺址出土的陶塤和石塤，多為橢圓，有吹孔但沒(méi)有指孔，直至1963年甘肅秦安興國(guó)鎮(zhèn)出土的新石器時(shí)代犬型泥哨便更接近于目前較為常見(jiàn)的泥哇嗚造型。據(jù)說(shuō)，最初的泥哇嗚是先民們用來(lái)誘捕獵物時(shí)模仿自然界鳥(niǎo)獸叫聲的工具。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種“工具”逐漸演化為一件簡(jiǎn)易的樂(lè)器，并不斷完善，最終形成了可以吹奏曲調(diào)的樂(lè)器，而原始的泥哇嗚也只有兩個(gè)音孔，一個(gè)孔能發(fā)出近似于“嗚”的聲樂(lè)，而另一個(gè)孔則發(fā)出近似于“哇”的聲樂(lè)，吹奏起來(lái)嗚嗚哇哇的，泥哇嗚因此而得名。在寧夏很多地方，把泥哇嗚簡(jiǎn)稱為“哇嗚”或“哇嗚子”。根據(jù)造型和演奏方式來(lái)區(qū)分，扁豆型、牛頭型都屬于邊棱吹奏屬于“塤科”，而另一種和泥蕭的吹奏一樣屬于吹口樂(lè)器，主要有美人笛以及來(lái)自意大利的樂(lè)器陶笛等，屬于“笛科”。由此可以看出，無(wú)論是從形制還是聲音來(lái)講，泥哇嗚與塤、泥哨應(yīng)該屬于同宗樂(lè)器。只是在不同的民族和地區(qū)加入了不同文化內(nèi)涵和民族元素，它不僅繼承與發(fā)展了塤與泥哨的許多特點(diǎn)，更有寧夏地區(qū)文化、穆斯林文化賦予它的豐富民族文化積淀。

二、泥哇嗚的燒制及音樂(lè)特點(diǎn)

最為傳統(tǒng)的泥哇嗚并非燒制而成，而是陰干后涂上胡麻油，并用手不斷的揉搓，表面就變得非常光亮，這種最為古老的“上釉”方式也對(duì)泥哇嗚起到了一定的保護(hù)作用，后來(lái)隨著磚瓦窯燒制技術(shù)的不斷成熟，泥哇嗚這種民間娛樂(lè)型樂(lè)器也開(kāi)始了燒制之路，最早在瓷窯堡出土的西夏時(shí)期的牛頭哇嗚就是在窯里高溫?zé)贫伞?/p>

泥哇嗚的捏制方法種類繁多，樣式各有特點(diǎn)，在當(dāng)?shù)刂两窳鱾髦笾颇嗤蹎璧母柚{“摳把黃泥捏窩窩，捏好窩窩我玩玩，你吹吹，我吹吹，嗚嗚哇哇一地渣”，由此可見(jiàn)，最初的泥哇嗚捏制是人們?cè)谌粘Ｉ钪袨榱讼r(shí)間和娛樂(lè)而隨心所欲的產(chǎn)物，他們大都采用當(dāng)?shù)卣承暂^強(qiáng)的黃土捏制。不同形制的泥哇嗚有著不同的音響效果，且能表現(xiàn)不同的民間曲調(diào)，如：流傳在當(dāng)?shù)氐幕▋盒∏赌镣琛贰墩坭健贰秾幭幕▋骸酚媚嗤蹎柩葑鄤e具風(fēng)味，更能表現(xiàn)出原汁原味的音樂(lè)形象。

在寧夏主要流傳的泥哇嗚型制有牛頭型、牛角型、魚(yú)鳥(niǎo)型、扁豆子型，而器形較小的泥哇嗚聲音尖銳，高亢，器形大的聲音沉悶、雄厚穿透力強(qiáng)，給人以古樸空靈的感覺(jué)。泥哇嗚的吹奏聲音絕大多數(shù)都帶有“沙啞”的聲音，給人以粗獷，悲涼、原始的味道，具有較高的審美價(jià)值和傳承價(jià)值。

三、泥哇嗚的傳承與保護(hù)

在寧夏回族自治區(qū)最北端的石嘴山市，這里回族傳統(tǒng)文化積淀深厚，其中民間音樂(lè)泥哇嗚一直伴隨著社會(huì)發(fā)展延續(xù)至今，是當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)中的一枝奇葩。楊達(dá)吾德作為《回族樂(lè)器--泥哇嗚》項(xiàng)目的代表性傳承人，多年來(lái)一直從事泥哇嗚的燒造和改良工作，在本屬于邊棱吹奏的泥哇嗚基礎(chǔ)上又吸收了民間“鳥(niǎo)巧巧、魚(yú)巧巧”的工藝，制作出多種屬于吹口型的泥哇嗚，更加便于演奏，泥哇嗚也逐步走進(jìn)大眾視野。

2006年回族民間樂(lè)器—泥哇嗚，首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2007年平羅沙湖楊達(dá)吾德器樂(lè)坊入選寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承基地，這對(duì)泥哇嗚的傳承與保護(hù)起到了巨大作用。當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)也積極爭(zhēng)取各種機(jī)遇，為泥哇嗚發(fā)展搭建平臺(tái)，先后設(shè)立了石嘴山市第十三小學(xué)、平羅回民小學(xué)等泥哇嗚傳承基地，這些學(xué)校還將泥哇嗚的教學(xué)列為校本課程，積極推廣宣傳。為了使泥哇嗚更具表現(xiàn)力，楊達(dá)吾德又制作出雙腔體和多腔體的泥哇嗚，使得音域更加寬廣，更加便與吹奏，造型音色更加優(yōu)美。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，他還把平吹口泥哇嗚和民間流傳的泥吹吹子進(jìn)行嫁接，解決了平吹口泥哇嗚不好發(fā)音、高音上不去的諸多缺陷。同時(shí)，他與當(dāng)?shù)貛讉€(gè)音樂(lè)專家重新編寫(xiě)了泥哇嗚的演奏教材，新增泥哇嗚練習(xí)曲目，完善演奏技巧，大大充實(shí)了學(xué)習(xí)內(nèi)容。

泥哇嗚也已作為寧夏的一張傳統(tǒng)文化名片多次受邀參加國(guó)內(nèi)外各類宣傳展會(huì)。這種特殊的“黃土工藝”，賦予了泥哇嗚古樸而又時(shí)尚的文化內(nèi)涵。

四、泥哇嗚的價(jià)值及發(fā)展

1、泥哇嗚的歷史、文化價(jià)值

泥哇嗚作為陶土樂(lè)器不僅保留了傳統(tǒng)陶土樂(lè)器的特點(diǎn)，更體現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值。首先他是情感表達(dá)的媒介。在古老的寧夏當(dāng)?shù)?，往往?huì)有青年男子吹奏泥哇嗚來(lái)贏得少女的芳心，而她們也會(huì)撥奏口弦來(lái)附和男子，久而久之這種簡(jiǎn)單的合奏越來(lái)越默契并獨(dú)具特色，賦予樂(lè)曲強(qiáng)烈的情感色彩充滿著對(duì)生活的思考、對(duì)生命的探索。其次是緩解勞作時(shí)的疲勞，豐富娛樂(lè)生活，每當(dāng)農(nóng)作歇息的時(shí)候，男子往往會(huì)拿出來(lái)隨口吹幾句，有的曲調(diào)深沉、悲涼、有的則歡快喜悅，這些簡(jiǎn)單的音調(diào)都是內(nèi)心質(zhì)樸的情感表達(dá)，從中可以看出陶土樂(lè)器是農(nóng)耕文化影響的產(chǎn)物。再次就是傳統(tǒng)音樂(lè)的審美特征，陶土樂(lè)器作為新石器時(shí)代的一項(xiàng)重要發(fā)明，在歷史上扮演著十分重要的角色，直至秦漢以后，中國(guó)的陶土樂(lè)器還一度成為宮廷音樂(lè)中的重要組成部分，而泥哇嗚給人較直觀的感受，是古今音樂(lè)中對(duì)世間萬(wàn)物的樸素思考，他更多的賦予了樂(lè)器傳統(tǒng)文化精神。他深沉古雅、蒼涼深邃的音色和表現(xiàn)形式體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化所追求自然為美的審美思想，也是古人 “天人合一”哲學(xué)思想的反映。

2、泥哇嗚的創(chuàng)新發(fā)展

泥哇嗚這種陶土樂(lè)器是基于黃河文化，穆斯林文化等獨(dú)特的歷史和地域文化而形成，具有豐富的民族文化積淀。但其應(yīng)有的傳統(tǒng)社會(huì)功能以漸漸弱化。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，他也毫不例外的遭到現(xiàn)代流行文化的沖擊，很難與現(xiàn)代流行音樂(lè)融合，在加之制作工藝滯后，年輕人大都追求時(shí)尚，諸多因素的制約導(dǎo)致這種民間傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)展舉步維艱。從傳承和創(chuàng)新保護(hù)的角度而言，泥哇嗚的發(fā)展必然要和非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品，非遺+旅游結(jié)合起來(lái)，使更多的人認(rèn)識(shí)泥哇嗚，讓他們以最直接的方式感受泥哇嗚獨(dú)特的造型和蒼涼而富有生命力的音樂(lè)，同時(shí)，積極打造民俗文化品牌，與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合在旅游市場(chǎng)推廣，讓大眾更直觀地了解他的市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值。從工藝角度而言，制作工藝精細(xì)化、專業(yè)化是泥哇嗚走向市場(chǎng)的基礎(chǔ);從樂(lè)器自身而言，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的泥哇嗚音樂(lè)作品，豐富泥哇嗚的演奏形式，廣泛宣傳讓更多的年輕人感受他的藝術(shù)魅力;從保護(hù)傳承的角度而言，健全保護(hù)機(jī)制，培養(yǎng)傳承人，更深層次的挖掘泥哇嗚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是泥哇嗚創(chuàng)新發(fā)展的思考方向。

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