李樹華
彝族人把專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師稱之為“畢摩”,神通廣大的畢摩,不僅學識淵博,掌管神權,司通神鬼,還指導著人們的生活,是彝族文化的維護者和傳播者。今年75歲的省級非物質文化遺產代表性傳承人羅建宣,就是祥云一位遠近聞名的大畢摩。
啞巴節(jié)的誘惑
1944年7月,羅建宣出生于大理州祥云縣禾甸鎮(zhèn)大營村委會河西自然村的一個山區(qū)農民家庭。和村子里的那些同齡人一樣,羅建宣一邊讀書,一邊還要幫助家里的大人干一些力所能及的農活。
那時,信息閉塞及優(yōu)質教育資源的稀缺在山區(qū)表現尤為明顯,許多人家還沒有解決基本的溫飽問題,對孩子讀書的事更是無能為力,更多的時候只能靠孩子自己去努力。對于像羅建宣這樣的孩子來說,在一個校點只有一個老師的“一師一?!弊x書,學習環(huán)境的艱苦可想而知。
不過,那個年代的許多孩子,大都是從這樣艱難的環(huán)境里走過來的。
幾十年來,羅建宣始終認為,少年時的自己,讀書生活基本就是“玩”過來的,沒學到多少知識。不過,羅建宣的“玩”與其他小朋友的瞎鬧玩耍可大不一樣,他利用一切機會,去看啞神舞表演,并想盡辦法接近村里的老畢摩,潛心觀察,偷偷學習。特別是啞巴節(jié)的時候,為了看啞巴神的扮演者,他專注得經常忘記了回家、忘記了吃飯、忘記了嘰里咕嚕一陣亂叫的肚子。不過,雖然自己在內心深處一直喜愛著啞神舞,并且占用了自己好多時間,聰明的羅建宣還是在小學五年級畢業(yè)那年,順利考上了縣城里的祥云一中,被錄取到初54班讀兩年制初中。
在少年羅建宣的眼里,祥云縣城是個遙不可及的地方,縣城里的祥云一中是一個更為神秘的地方。由于之前從來沒有到過縣城,開學時,羅建宣和村子里一起考上祥云一中的5個同學,相邀從家里步行到禾甸公社所在地禾甸街,然后又在街上搭乘到縣城的馬車,花了兩個多小時的時間才到學校……
“那時,坐一趟到縣城的馬車要花四角錢的車費,對于我們這些來自貧困山區(qū)的學生來說,四角錢已經不算少了。為了節(jié)約車費,我在縣城讀書時,兩個月才回一次家,平常都是住在學校,也不敢出去,一個是沒有錢,另外一個是沒有熟人?;锸迟M一個月要交十二塊錢,學費五塊錢,書費三塊八角……”羅建宣和我說這些話時,有些茫然。我突然想到,莫非這些60多年前的細節(jié),一直銘刻在他的記憶中?
按照正常的邏輯,我想羅建宣應該在縣城的祥云一中里讀完初中,因為我知道,在那個年代,一個山區(qū)的孩子能夠考上縣城的學校,談何容易?
遺憾的是,羅建宣只讀了一個學期就輟學回家了,這無疑改變了他的人生方向。
“你為什么只讀了一個學期就要回家?羅師傅?”我認為,如果羅建宣當初不要回家,那么現在坐在我面前的羅建宣,可能是個退休干部了,想到這里,我單刀直入地問他。
“李老師,你問我的這個問題,其實這60多年來我也在問我自己,是啊,我為什么不在縣一中堅持讀完初中呢?”羅建宣自言自語地說道。此時,我看到他一臉憂傷。
“是家庭經濟原因……還是別的什么原因?”我接過他的話問道。
“李老師,其實在那個年代,還能有什么原因,就一個字,窮……那時候家里面窮得叮當響,還有什么能力供我上學!”羅建宣抬起頭來,望著遠處與天相連的群山,緩慢地回答。
“窮?”
“是的,窮!窮得讓人害怕,讓人絕望,繼續(xù)讀書,在那個年代,對我而言簡直就是奢望,癡心妄想!還好,我有我最重要的愛好支撐著!”
“愛好?什么愛好?”
“對,啞神舞!我一直在偷偷學習啞神舞?!绷_建宣堅定地回答道!
“來,喝口茶,羅師傅……”我知道眼前這位老人心里一定充滿了悲傷,便把桌子上的茶杯遞給他。
羅建宣對我說:“李老師,我那時認為,我們這些山區(qū)的孩子是不可能走出大山的,這就是命運吧!再說了,除了做活、掙錢外,我還有機會,有了更多的時間偷偷學西啞神舞?!笨磥?,羅建宣對當初棄學回家一事,仍然無怨無悔。
羅建宣告訴我,即便每個月12塊錢的伙食費,家里也要靠到街上賣香面,東拼西湊才拿得出手。事實上,不僅羅建宣家捉襟見肘,另外幾個同學也無法堅持再讀下去。等到第二個學期開學時,5個大營大隊的學生竟然有4個沒有如期到學校報到。
“我們當時考上祥云一中的5個學生,只有一個讀到了畢業(yè),其他幾個和我一樣,只讀了一個學期就沒有繼續(xù)去讀了?!绷_建宣苦笑著對我說。他告訴我,讀到畢業(yè)的那個是因為他有個哥哥當老師,經濟條件比他們4個好。而讓他感到可惜的是,就是那個讀到畢業(yè)的同學,也和他一樣,回到農村當了一輩子的農民。
“雖然,不能夠繼續(xù)上學,但是說實話,那時候我沒有多少悲傷!主要是心里面還有那一個最重要的愛好慰藉著我……”羅建宣微笑著說。
回到家里的羅建宣,和小學課本上的“王二小”一樣,成了一個整天和羊群打交道的放羊倌。除了羊群,每天伴隨著他的,就是藍天白云下連綿起伏的群山……還有那個躲藏在心里面的啞神舞,看到周圍沒有人的時候,羅建宣會情不自禁地一邊哼一邊跳。
“我們村最出名的活動就是啞巴節(jié)了。全村男女老少都要參加,比過年都要熱鬧?!绷_建宣和我說這話時,一臉自豪。
說到啞巴節(jié),他的話突然多了起來。我知道,這個60多年來一直參與其中的老人,或許一輩子引以為榮的事,就是自己在啞巴節(jié)活動中做畢摩的那些事了。
除了“大啞巴”和引領大啞巴出山的畢摩外,在啞巴節(jié)的出游隊伍中,最引人注目的就是隊伍后面那群由村里的孩子組成的“小啞巴”了。最初,羅建宣和其他畢摩或大啞巴一樣,都是靠著自己的天賦和每年都扮演“小啞巴”學習成長起來的。那種妙趣橫生的表演總是讓他喜不自禁。
幾年下來,他不僅喜歡上了“小啞巴”這個角色,還對啞巴節(jié)活動和啞神舞著了迷。
天生的彩繪師
普淜天峰山歌會和大營“啞巴節(jié)”是祥云彝族兩個最盛大的節(jié)日?!皢“凸?jié)”當天,來自祥云縣東山、禾甸、米甸各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和楚雄州姚安縣、大姚縣等地的傈僳族、苗族、白族、漢族群眾數萬人,從四面八方齊聚離縣城40公里的禾甸鎮(zhèn)大營村委會七宣村,參加一年一度的“啞巴節(jié)”活動。
由族人中的大畢摩祭師主持的“啞巴節(jié)”活動,在恭請“大啞巴”出山的儀式中開始,在一組響徹云霄的“過山號”聲中,數百人組成的浩浩蕩蕩的“啞巴”巡游隊伍,從村頭龍王廟出發(fā),依次經過村子,最后到達村尾。在途經村中的一棵“神樹”時,整個隊伍還要停下來祭拜。
“啞巴節(jié)”活動的隊伍,由一個“大啞巴”,若干“老啞巴”“中啞巴”“小啞巴”,護衛(wèi)、神牛、耕田人、講吉利話的人組成。
從隊伍前面端坐在八抬大轎上的“大啞巴”,到緊跟著的“老啞巴”“中啞巴”,再到后面的“小啞巴”,整個“啞巴”隊的數百名“啞巴”身上,都涂滿了色彩斑斕的彩畫,這些神秘的彩畫讓許多人產生了疑問。
“那些彩畫就是我領著人畫上去的,李老師,呵呵……”當我說到“啞巴節(jié)”上的彩繪時,羅建宣笑瞇瞇地對我說。
“是嗎?哦,那請你給我說一下那些彩繪的意思。”我接著說道。
“那些彩繪可不是隨便畫上去的……”羅建宣停了停,繼續(xù)說:“在‘啞巴節(jié)那天,我們村子里的長老要先在龍王廟給‘大啞巴彩繪。大啞巴是村里千里挑一選定的傳承人,要有獨特的技巧和激烈的舞步,特別是綿長的嘶叫聲,一般人是無法模擬出來的?!髥“椭辉谘g穿一條羊皮短褲,赤裸上身和雙腿,頭上戴一個插著雉雞毛的牛皮頭飾。要在他身上畫一條黃龍,這是因為,在我們當地的彝族眼里,黃龍是龍王,一定要畫在胸前。接著畫龍的身子,要纏繞著雙腿畫下來。然后還要畫兩條青龍,青龍為龍子,要畫在后背,龍身纏繞雙手。在青龍之間是‘二龍搶寶。另外,還要畫上一些云朵。除了畫‘大啞巴,還要畫‘中啞巴和‘小啞巴?!袉“蜕砩虾湍槻康牟世L也比較講究,腦門上要畫太陽,男的畫黃心、黑邊、紅光,女的畫紅心、白邊、白光。臉部畫三條,男的黑底白邊上翹,女的紅底白邊下斜。在男的胸前畫牛頭,手臂上有女性生殖器官,人像手拿弓箭及勞動工具,雙腿膝蓋是女性乳房,有彝族文字,彩云圖樣,顏色以紅、白、黑為主……”
“原來是這樣……”聽了羅建宣的介紹,我才明白,原來在人們眼里那些五彩繽紛的圖案,竟然還要這么多的講究。
羅建宣告訴我,幾十年來,他一直在畫這些圖案,從未間斷過。
讓人不解的是,這些“啞巴”為什么要在身上涂抹龍的圖案呢?為此,我向提羅建宣出了這個問題。
羅建宣告訴我,這是因為,整個“啞巴節(jié)”活動的產生和發(fā)展演變,都和龍有關。
相傳,遠古時期,由于自然災害,加之兵荒馬亂,七宣村的百姓生活異常艱難。那時,村子里有一個漂亮善良的啞巴姑娘,為了村民的生活,每天徒步到村子外面去,四處乞討食物和藥材。日久天長,善良的啞女終于感動了龍王,被龍王相中,納為妃子。后來,還為龍王生了很多子女,自己也會開口說話了??伤€是忘不了生活在貧困中的七宣百姓。于是向龍王懇求,允許她在每年正月初八這天,帶著子女回村子里看看,給七宣村百姓帶去雨水和藥材。這樣,七宣百姓的生活一天天好轉起來,疾病也沒有了。此后,七宣村百姓就在每年的正月初八,選出村民,裝扮成龍王,但裝扮者都不講話,以此代表啞女的思念和感激。就這樣,通過世代相傳,“啞巴節(jié)”就延續(xù)至今。
在《彝族畢摩文化》和《少數民族文化集》里,論述彝族崇拜和祭奠祖先,多數以虎、葫蘆笙、火神圖騰作為祖先崇拜的對象,而大營七宣彝族,則以神龍、神牛、生殖器官、太陽圖騰作為祖先崇拜的對象。這種獨特的彝族文化現象,具有強烈的地域特色,值得民族文化學者和人類學學者關注和研究。
在我看來,“啞巴節(jié)”作為祥云彝族群眾在特定環(huán)境中的一種文化現象,得以歷經千年而傳承不息,最根本的原因在于,它是人們企盼有一個良好的生存環(huán)境,對自然界種種災難的懼怕、敬畏而采取的一種表達愿望的方式,體現了彝族人民對美好生活的向往。
“啞巴節(jié)”在祥云彝族群眾中有著強烈的凝聚力和吸引力,是彝族群眾團結協(xié)作集體意識的具體表現,是少數民族心理特征的外化形式,也是彝族“萬物有靈”原始崇拜傳統(tǒng)文化的一種傳承。歷經若干代“大啞巴”的傳承,“啞神節(jié)”早已成為七宣村所有群眾自覺的文化行為。
在成為大畢摩之前,羅建宣在“啞巴節(jié)”活動中的主要任務,就是給“大啞巴”彩繪,因為“大啞巴”是整個活動的中心人物,受到人們的廣泛關注,給“大啞巴”彩繪是一件重要的事。
羅建宣至今還記得,之前,“大啞巴”的彩繪是由村子里一個叫羅永清的長老畫的,自羅永清15年前去世后,“大啞巴”的彩繪就一直由他來完成了。這幾年,由于自己年事已高,每年“啞巴節(jié)”活動開始前,都由村子里一個叫羅萬貴的人協(xié)助他完成這項工作。
“過去,那些繪畫的顏料要到禾甸街上的攤點上去買,每次要買紅、黃、藍、白4種顏色的顏料,用一把小勺子來算,七角錢一小勺,每一種買4勺,一次活動要買夠16小勺……”
羅建宣告訴我,為了突出顏色的鮮艷,增加氣氛,在涂抹前,還要把用粉筆灰做的顏料,在身上打底,全身染成白色。而最讓人煩惱的是,所有涂抹在身上的顏料,事后都很難清洗。好在這幾年用的顏料和過去相比,已經很容易清洗了。
從27歲那年開始學彩繪以來,羅建宣一直專心于給村子里大大小小的“啞巴”們彩繪,做到了得心應手。他有些自豪地對我說,那些圖案其實還是有一定規(guī)律的,通過這么多年來的實踐,即便閉上眼睛,他都能畫得出。
讓我有些吃驚的是,在當地深受族人的尊敬和愛戴的羅建宣竟然從來沒有學過繪畫,也沒有什么繪畫基礎。他那些栩栩如生的繪畫,完全是靠自己的感受一筆一劃描繪出來的。
虔誠的“大畢摩”
“畢摩”一詞,是彝語的音譯,“畢”為“念經”之意,“摩”為“有知識的長者”。羅建宣之所以成為 “畢摩”,與當地一年一度舉辦的“啞巴節(jié)”活動是分不開的。
“啞巴節(jié)”活動當天清晨,大營七宣村深山里的龍王廟總是熱鬧非凡,上百名大大小小的“啞巴”彩繪要在這里完成。
彩繪結束后,眾人圍著祭祀臺,不由自主地跳起了別具一格的啞巴舞。接下來,由大畢摩主持的恭請“大啞巴”儀式就開始了。只見大畢摩和“大啞巴”一問一答,面對面翩翩起舞。
從2010年起,在龍王廟主持恭請“大啞巴”出山儀式的擔子就落在了“大畢摩”羅建宣身上。
按照多年來的習慣,只有“羅支”全部到齊后,恭請“大啞巴”儀式才能開始?!傲_支”就是眾老啞巴,為首的羅建宣被稱為“大畢摩”。眾畢摩的臉上也有彩繪,以不同的圖案分別繪在臉部右上方,以此作為家族和輩分區(qū)分的標志。
在儀式上,包括羅建宣在內的六位“畢摩”,在“護衛(wèi)總管”的護衛(wèi)下,依次點香叩首。引人注目的“大啞巴”,身上插著雞毛頭飾、腳上穿著繡花鞋,左手里端著小鹽臼,右手拿著鹽臼棒,身后背著小竹籮,一臉虔誠。
此時,“大畢摩”羅建宣用彝族話大聲喊“請啞巴出山嘍……”隨著他的喊聲,只見4個壯實的中“啞巴”,用扎好的特制彩轎,抬著“大啞巴”緩緩走出廟門。在廟門外迎候的上千人“啞巴”隊緊隨其后,一路往村子里巡游。在隊伍中,最為活躍的是主持人“大畢摩”羅建宣的跟班,也稱“馬彷”,他會以倒退的方式,邊跳邊引導行進的隊伍。
羅建宣告訴我,實際上,他不僅要在龍王廟主持恭請“大啞巴”出山的儀式,還要主持祭神樹、祭鼓、祭年松,還有活動中的 “三請三唱三起號”,直到將“大啞巴”和“啞巴隊”請到啞巴文化廣場……只有在隨后開始的啞巴舞表演音樂響起,他才能短暫休息一下。
事實上,將“大啞巴”請到廣場后,萬人激情狂歡的啞巴舞表演才是“啞巴節(jié)”活動的高潮。在這場盛大的民族歌舞海洋中,杵臼舞、神鼓舞、耕牛舞、老人舞、小啞巴舞,還有耍刀、跳笙、打跳……應有盡有,讓人美不勝收。
“風調雨順,五谷豐登……”這是“大畢摩”羅建宣的聲音。
“風調雨順,五谷豐登……”在他的引領下,人群中高亢的祈福聲此起彼伏,在連綿不斷的群山中久久回響。
據羅建宣介紹,歌頌幸福安康,祈禱來年風調雨順,是近年來“啞巴節(jié)”活動的主題。而在所有的舞蹈中,最能表現這個主題的無疑就是讓人印象深刻的耕牛舞了。
在羅建宣的吟唱聲中,扮演神牛的兩位彝家漢子身披灰色毛毯,手舉著木刻的牛頭,在頭戴斗笠,身穿蓑衣的“耕田老農”驅趕下,亦步亦趨地往前走。高卷褲腳的“耕田老農”,左手扶著一把犁,右手拿著鞭子,邊“耕田”邊以自問自答的方式,唱起了抑揚頓挫的“節(jié)氣歌”。
什么時節(jié)雨水多?
正月立春雨水多。
什么時節(jié)是春分?
二月驚蟄到春分。
什么時節(jié)是清明?
三月清明是谷雨。
什么時節(jié)是立夏?
四月立夏是小滿……
節(jié)氣歌提醒人們不要誤了農時,要安排好一年的農事,每次吟唱,都會受到人們的喜愛。
老牛雖吃老稻草,
種下五谷看收成,
一籮谷子兩籮米。
這是祈求來年五谷豐登。每當此時,舞場上專司“講吉利”的“老啞巴”就會搖響手中的銅鈴,高聲稱頌道:
六畜滿圈,五谷滿倉,金銀滿庫做枕頭。
吃不完像高山,喝不完如大海。
養(yǎng)得兒子滿村莊,養(yǎng)得姑娘滿四方。
我多次參加過“啞巴節(jié)”活動,也熟知其震撼人心的祭祀過程。在我看來,以大畢摩羅建宣引領“啞巴出山”的“啞巴節(jié)”,其實是以特殊的民間藝術來生動再現“啞巴節(jié)”來源傳說的藝術表現形式。而把農耕勞作場面用歌舞形式展現出來的耕牛舞這種原始禮俗,則演繹了彝族的原始文化及其原生態(tài)舞蹈。
當然了,整個“啞巴節(jié)”活動的目的,是以此祈求風調雨順,五谷豐登、六畜興旺。至于“啞巴節(jié)”上形態(tài)各異的“啞巴舞”,則通過藝術的方式告訴人們,不能忘記辛勤勞動換來的美好生活,更不能忘記彝家的祖先。
羅建宣告訴我,畢摩之間是分等級的。這主要是由畢摩作法的經驗和作畢能力,也就是儀式的大小程度而定。因此,畢摩的威望不一定會按年齡來衡量。如有的年輕畢摩也有能力參加大型作畢儀式,他們就可稱得上是大畢摩了。要舉行什么樣的作畢儀式,請什么樣的畢摩,都是通過占卜而定的。
彝族是一個多種崇拜的民族,歸納起來有祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大類。在彝族人民長期的生產生活中形成了三觀,即天界、地界、地下界等三界觀、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。
在1956年民主改革前,畢摩作為彝族人的祭司,不但為族人主持祭祀,編造典籍,醫(yī)治疾病,還擔任黑彝奴隸主的家庭老師。歷史上,“畢摩”是彝族奴隸社會五個等級中最受尊重的人。
我不止一次親臨羅建宣祭祀的現場,也聆聽過他的吟唱。作為當地德高望重的“大畢摩”,羅建宣祭祀時以彝族民間文學與音樂相結合方式說唱的“啞巴”語,具有與生俱來的古樸、純真、乃至恐懼,其時而高亢時而低沉等變化無窮的腔調,令人心生敬畏,讓人從中領略到彝族畢摩文化的神秘所在。
作為當地彝族宗教信仰活動中心人物“畢摩”的羅建宣,也希望多帶幾個徒弟,好把自己銘記在心的祭祀禮儀傳承下去。幾十年來,他前前后后帶過15個徒弟,但還是覺得不如意。這些徒弟,有的跟著他學畢摩祭祀禮儀,有的跟著他學彩繪,但讓羅建宣滿意并學有所成的只有兩個人,一個是學祭祀的的羅倉,今年50歲,一個是學彩繪的羅萬貴,今年30歲。
羅建宣認為,這兩個徒弟之所以一心一意跟著他學,不僅因為家庭困難,還因為本人喜歡、好學,能夠長期堅持,畢竟學祭祀和學彩繪都不是一朝一夕的事。
“為什么那么多的徒弟跟著你學,到最后卻只有兩個學成了?”我有些不解地問羅建宣。
羅建宣想了想,回答:“跟著我學的這些徒弟,像學畢摩祭祀的這十多個老人,都是年紀大的,許多人體力不支,學著學著就堅持不下去了。因為畢摩祭祀這個事,不僅要花費許多時間,還要耗費體力……”
“體力?”我接著問道。
“是的?!绷_建宣肯定地說:“我們彝族人生老病死、婚喪喜事等每一項活動,都離不開祭祀。祭祀時,不僅要會一定的祭祀舞蹈,還要會吟唱彝族古籍。另外,有些祭祀活動時間比較長,如果沒有一定的體力,肯定是堅持不下來的?!?/p>
“哦,原來是這樣?!甭犃肆_建宣的解釋,我才明白過來。
羅建宣告訴我,畢摩使用的經書很多,作為一個盡職的畢摩,要根據不同的祭祀禮儀使用不同的經書和祭祀法具,這就要求畢摩平常要花許多時間來鉆研彝族傳統(tǒng)經書,如果沒有一顆虔誠的心,沒有一定的耐心,是不可能成為一個真正讓人尊敬的畢摩的。
通過羅建宣的言傳身教,幾年前跟著他學畢摩祭祀禮儀的羅倉,現在已經可以獨立主持祭祀了。讓羅建宣感到欣慰的是,羅倉在他傳授的基礎上,還根據祭祀的不同場景,加入了一些現代的元素,做到了“與時俱進”。
羅建宣若有所思地對我說:“我們這一代畢摩和上幾代畢摩一樣,嚴格遵守傳統(tǒng)禮儀,在祭祀的時候是不會隨便把現代的東西加進去的。而現在的畢摩會根據時代的變化,把人們日常生活中遇到的內容融入到祭祀禮儀中去,在這方面倒不像我們這些人保守……”
“羅師傅,我認為這樣做什么不好?!蔽艺f道:“任何一種文化都離不開現代元素,說到底,我們總不能一成不變地用同一種文化來反映我們今天的生活,你主持的畢摩祭祀也一樣。”
聽了我的話,羅建宣默不作聲,陷入了沉思。我理解他此時的心情,一個一輩子只專注于傳統(tǒng)民族文化的人,要讓他認可所謂的與時俱進,畢竟不是一件容易的事。
除了畢摩祭祀徒弟羅倉,羅建宣和我說得最多的是他的另一個彩繪徒弟羅萬貴。羅建宣認為,羅萬貴之所以能在“啞巴”彩繪上出師,除了喜歡,就是專心。也正因為如此,羅萬貴才能在他的指導下,成為村子里出名的彩繪師。近年來,羅萬貴描繪的“啞巴”人體彩繪,在寫實的傳統(tǒng)風格中蘊含著夸張的成分,在莊重的宗教圖案中隱藏著豐富的現代元素,惟妙惟肖,讓人稱道。
通過和羅建宣交流,我了解到,彝族畢摩禮俗是畢摩文化的重要組成部分,它是彝族人在長期生活生產實踐中形成的傳統(tǒng)生活方式在歷史中規(guī)范而成的,是人們處理人與人、人與自然之間關系的總結。在漫長的社會發(fā)展進程中,彝族人民從來沒有離開過畢摩,畢摩成了彝族人民的精神依附。特別是文化知識的傳授更是離不開畢摩。許多人認為,如果沒有畢摩傳授彝族文化(文字),彝文這一古老的文字就會絕跡,彝族文化就會消亡,彝族紛繁多姿、獨具一格的各種活動禮儀也會隨之消亡。
在采訪中,我了解到,和大營、七宣村子里所有熱衷于“啞巴”文化的男女老少一樣,羅建宣的兩個兒子和女兒都是熱衷于裝扮“啞巴”。在每年的“啞巴節(jié)”活動中,都少不了他們一家人的身影,這種民族文化在他們心里早已根深蒂固,他們也因此引以為豪。
在采訪就要結束的時候,我突然想到一個問題,那就是,按照現代的觀點,畢摩文化是由畢摩和彝族人民共同創(chuàng)造和傳承的以經書和儀式為載體,神鬼信仰和巫術祭儀為核心,念經或口誦為手段,犧牲用物為媒介,同時涉及和包容了彝族的社會歷史、哲學思想、倫理道德、文學藝術、天文地理、醫(yī)藥衛(wèi)生的一種特殊的宗教文化。作為彝族文化的基石和核心組成部分的畢摩文化,其內容博大精深、包羅萬象,涉及彝族文化的方方面面,并對彝族人民的生產生活產生了廣泛而深遠的影響,規(guī)定著彝族人民的心理流向和價值取向。
既然如此,那么,我們今天應該如何認識并定位像羅建宣這樣作為職業(yè)宗教祭司的畢摩,不斷傳承著彝族語言文字,規(guī)范著彝族社會倫理,張揚著彝族文化的少數民族民間文化大師?
值得欣慰的是,“啞巴節(jié)”已被列為云南省非物質文化遺產保護名錄。祥云縣近年來在挖掘七宣彝族村民族歷史文化過程中,立足于弘揚歷史文化和民族文化的發(fā)展遠景,充分挖掘具有傳統(tǒng)民居建筑、彝族服飾、民間工藝、傳統(tǒng)技藝、民族歌舞、民風民俗等民族傳統(tǒng)文化保存完整的潛力,在七宣村實施了全省民族特色村寨建設項目,建成了彝族文化傳習所和彝族文化廣場,使全村呈現出鮮明的彝族“啞巴”文化特色,這也讓村子里像羅建宣一樣的畢摩們有了用武之地。
夕陽西下,群山很快就和夜色融為一體。突然,羅建宣家門口的廣場上隨風飄過來一陣歡快的歌聲,不用說,這是當地彝族群眾開始打歌了。