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      淺談金庸小說中武術(shù)藝境的道德哲學(xué)形態(tài)(一)

      2020-07-14 02:32:49安汝杰
      少林與太極 2020年1期
      關(guān)鍵詞:養(yǎng)德劍法令狐沖

      安汝杰

      宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中說:“道尤表象于‘藝。燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命,‘道給予‘藝以深度和靈魂。”“藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品,就是要透過秩序的網(wǎng)幕,使鴻蒙之理閃閃發(fā)光?!薄耙驗檫@意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng),是從他最深的‘心源和‘造化接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的?!薄霸谶@時只有‘舞,這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化?!苯鹩剐≌f中的“武”與其說是“武術(shù)”之武,倒不如說是“武舞”之武,因其小說中的“武”具足“武舞”的藝術(shù)境界。武術(shù)藝境生成于瞬間,與其相伴而來的美感也轉(zhuǎn)瞬即逝,它融和于武者的內(nèi)心世界,使武者于外部世界中傾聽“道之呼喚”,于現(xiàn)象中透視本體,于藝術(shù)中養(yǎng)成靈性,于形而下的武技中啟露武術(shù)藝境的道德哲學(xué)之思。道德哲學(xué)形態(tài)的文本基礎(chǔ)是老子的《道德經(jīng)》,“《道德經(jīng)》是‘得道經(jīng)…,“形態(tài)”即樣態(tài)。而清代學(xué)者黃元吉《道德經(jīng)講義》所蘊含的“修身為基”等道德哲學(xué)形態(tài)同樣可用于吸收道家思想營養(yǎng)的金庸小說中武術(shù)藝境的哲學(xué)詮釋。筆者將以“修身為基…‘養(yǎng)德為本”“得道為務(wù)”和“悟空為要”的道德形態(tài)來詮釋金庸小說中的武術(shù)藝境,以就教于方家學(xué)者。

      一、“身存則道存,身亡則道亡”:修身為基

      “雖然,主宰宇宙者此身,而主宰此身者惟道,道不能憑空而獨立,必賴人以承之。故曰: ‘身存則道存,身亡則道亡。 ‘道之在天下,猶川谷之于江海。惟有主歸,所以能成其大也。子思謂君子之道費而隱,其即此一本散萬殊,萬殊歸一之道也歟?”道在天下,在身;武技之道亦在身?!靶奚碇?,不外性命。人欲盡心立命,必先存心養(yǎng)性,保命全形,于以修之煉之,積之累之,則本性長圓,天命在我矣?!蔽浼家慌e一動不離修身養(yǎng)性;技以全形,武以保命;武技實乃“保命全形”之道。“所謂天關(guān)由我,地軸由心,宇宙在乎身,萬化生于心,皆此時之靈覺,為之運用而主持也。”宇宙在吾身;吾身即宇宙;拳道修吾身;武技入于道。

      練武修道之士“真有宇宙在手、萬化生心之妙,然亦不過觀天之道,執(zhí)天之行,順而取之,逆而施之,足矣?!蔽浼贾涝谏?、在拳,也在舞?!渡涞裼⑿蹅鳌分小包S蓉道: ‘蓉兒,你還要什么?什么也不要啦!秀眉微揚,叫道: ‘若是再要什么,老天爺也不容我。長袖輕舉,就在花樹底下翩翩起舞。但見她轉(zhuǎn)頭時金環(huán)耀曰,起臂處白衣凌風(fēng),到后來越舞越急,揮動衣袖.拂向身邊花樹,樹上花瓣亂落,紅花、白花、黃花、紫花,如一只只蝴蝶般繞著她身子轉(zhuǎn)動。她舞了一會,忽地縱起,躍到一株樹上,隨即跳到另一株樹上,舞蹈中夾雜著‘逍遙游與‘桃花落英掌的身法,想見喜悅已極?!秉S蓉以舞入武,在參差花樹下,一收一放,順逆往來,一招一式“活畫”出武的技法;活畫的武技不僅對于黃蓉,就是對于觀者而言,也有一種神韻幽遠、回味綿長的藝術(shù)境界,“此境只合天上有,人間難得幾回聞”。黃蓉的武功招式已經(jīng)到了莊子所謂的“逍遙游”的藝境,武技在身,此身已無所礙,得道之身已成武技的“肉身”。

      “人以此道修之一身,而形神俱妙,與道合真,道即身,身即道,是道是身,兩無岐也,德何真乎!”“天地之生人也,賦之氣以立命,即賦之理以成性,理氣原來合一,性命兩不相離,要皆清空一氣,盤旋天地,盈虛消息,純乎自然,造化往來,至于百代者也?!比擞邪俅?,皆因有情,情生男女,代不絕人。《碧血劍》中的袁承志發(fā)現(xiàn)了《金蛇秘笈》,其中記有名門正宗的武功秘密以及諸多破解之法,另記有金蛇郎君自創(chuàng)的武功,這些都是他生平所從未見過的奇門絕技。滿腹疑問的他翻到后而十余頁,“再讀下去,只見許多招式的名稱甚為古怪, ‘去年別君時 ‘忍淚佯低而‘含羞半斂眉‘柔腸百結(jié)‘粉淚千行 ‘半羞還半喜 ‘欲去又依依 ‘珠淚難寄 ‘舊歡如夢 ‘勸我早歸家‘孤雁凄涼‘同生共死‘望君何日來等等,皆是男女歡愛之詞,似是一個少女傷心情郎別去,苦思苦憶的心情。”“去年別君時”等招式無不是兒女情長的身體經(jīng)驗在武技之道上的“生動顯影”,它“純乎自然,造化往來”,又“自然而然,具身合道”,無不是道“性之情”“情之至”和“命之真”。袁承志當(dāng)時對兒女之情不甚明白,加之又沒有閱讀過有關(guān)風(fēng)花雪月題材的麗詞佳句,更不知有什么“天地若無情,不生一切物”的“情教真言”,因此只覺得這些招式“名雖動聽”,而遇敵無用。

      “修身立命,奪天地生殺之權(quán),人之祥瑞莫大于此。煉神還虛,得長生不壞之道,強斯至矣,又何道之有哉?”“煉神還虛”的武術(shù)藝境在《俠客行》中的謝煙客身上有集中的體現(xiàn)?!爸x煙客要試試自己數(shù)年來所勤修苦練的內(nèi)功到了何等境界,不住催動內(nèi)力,將松針越帶越快,然后又擴大圈子,把綠色針圈逐步向外推移。圈子一大,內(nèi)力照應(yīng)有所不足,最外圈的松針便紛紛墮落。謝煙客吸一口氣,內(nèi)力疾吐,下墜的松針不再增多。他心下甚喜,不住催運內(nèi)力,但覺舉手抬足間說不出的舒適暢快,意與神會,漸漸到了物我兩忘之境?!薄耙馀c神會”的武舞藝境近乎道,道得自然,故人我俱忘。“修士到此地位,一任天下事事物物,無不措之而咸宜,處之而恰當(dāng),所謂得一而萬事畢,其信然耶?”心無二念,專注于一身,此為武技之“守一”之道。故日:“天下之大,自我而安。人物之繁,自我而育。古今之遙,自我而通?!?/p>

      二、 “藏器以待時,安身以崇德”:養(yǎng)德為本

      武技的一動一靜,皆是修身養(yǎng)德。德自何來?自修身中出,自武技之一動一靜中生發(fā),相時而萌動?!爸奚碇溃嗽谛悦?,性命之工,須分安勉,不必強為分別,總在人神明其德行。如治國然,治則用文,亂則用武,相時而動,聽天而行,庶乎左右逢原,無在不得其宜矣?!蔽浼寄朔e德之修?!拔┨撔脑L道,積德累仁,事事無愧,時時懷仁,以謙以柔,以忍以下,神依于氣,氣戀夫神,綿綿不絕,造到固蒂深根,決不時而忘之,紛紛馳逐,時而憶之,切切不已。”《雪山飛狐》中胡斐的“‘春蠶掌法招招全是守勢,出手奇短,抬手踢足,全不出半尺之外,但招術(shù)綿密無比,周身始終不露半點破綻?!薄熬d綿不絕”而又“綿密無比”的“春蠶掌法”是胡斐日夜苦練所得的武林絕技,它若春蠶吐絲“似有還無”,卻也“視之而可見,聽之而可聞,搏之而可得”,因其還未進入至善的“無為之境”“這路掌法原本用于遭人圍攻而大處劣勢之時,不求有功,但求無過,雖守得緊密,卻有一個極大不好處,一開頭即是‘立于不勝之地,名目叫做‘春蠶掌法,確是作繭自縛,不能反擊,不論敵人招數(shù)中露出如何重大破綻,若非改變掌法,永遠難克敵制勝?!?/p>

      養(yǎng)德就是要“為‘無為之道”“至于天下人物之繁,幽冥鬼神之奧,皆此無為之道為之,有倫而有要,成始以成終。所患者,拘于知覺,著于名象,功好矜持,心多見解,致令此志紛馳,不能一德,此心夾雜,不如太虛,所以道不成而德不就,無惑乎枉勞一世精神,終無所得也?!币颉暗莱蓜t德就”,“成道”則是“得大德”的前提,“大德”是“道”的顯現(xiàn)和作用的結(jié)果?!暗抡?,萬物得天之理以成性,得地之氣以成形,萬物各得其所得,無稍欠缺者。故日大德?!薄叭唤宰蕴於?,因物為緣,不待強為,天然中道,無事造作,自能合德,若或使之,莫或命之,而常常如是,無一勉強不歸自然者?!薄兑刑焱例堄洝分小皬垷o忌真正學(xué)過的拳術(shù),只父親在木筏上所教而拆解過的三十二式‘武當(dāng)長拳。他知此后除了繼續(xù)參習(xí)九陽神功、更求精進之外,便是設(shè)法將已練成的上乘內(nèi)功融入謝遜所授的武術(shù)之中,因之每見飛花落地,怪樹撐天,以及鳥獸之動,風(fēng)云之變,往往便想到武功招數(shù)上去。”張無忌所練的“法脈清晰”的拳法并不多,只有武當(dāng)長拳和九陽神功等幾種,而他之所以武藝超群,就在于他善為“無為之道”,在于他深諳武以養(yǎng)德之法門,將“上乘內(nèi)功”融入“謝遜所授的武術(shù)之中”,則是在修煉一種“化博為約”的功夫,其情狀如“剝蕉抽繭”,減之又減,以至于無,無則轉(zhuǎn)而為有,此有為大有,如此即修得武技之道果,也因之能造至美至善的武之至境。

      莊子曰:“天以無為為尊,人以有為為累。”“是以古之圣人,精修至道,妙順天然,為而無為,功無敗也,執(zhí)而無執(zhí),德何失焉?”“修身之道,惟善為寶。為善之道,自治為先。蓋道在內(nèi)而不在外,修在己而不在人。”“如此損之又損,以至于無,則群陰凝閉之中,始有真陽發(fā)生,為吾身之益不少。倘或自恃其才,自多其智,心不虛而志自滿,未有不為識神誤事,邪焚身者。”《笑傲江湖》中令狐沖與黃鐘公“再拆四十余招,令狐沖出招越來越得心應(yīng)手,許多妙詣竟是風(fēng)清揚也未曾指點過的,遇上了這敵手的精奇劍法,獨孤九劍中自然而然地生出相應(yīng)招數(shù),與之抗御。他心中懼意盡去,也可說全心傾注于劍法之中,更無恐懼或歡喜的余暇。那人接連變換八門上乘劍法,有的攻勢凌厲,有的招數(shù)連綿,有的小巧迅捷,有的威猛沉穩(wěn)。但不論他如何變招,令狐沖總是對每一路劍法應(yīng)付裕如,競?cè)邕@八門劍法每一門他都是從小便拆解純熟一般?!绷詈鼪_的功夫蘊含著一種自由、無為的大構(gòu)架、大胸懷,這體現(xiàn)在空間表達上的自由性和隨意性是他武功的重要特征。對于有著濃厚道家氣質(zhì)的令狐沖而言,他的武功已經(jīng)不再局限于一種攻防招法,一種用力方向,而是從德之本性和藝術(shù)審美出發(fā),流動地、多方面地、回環(huán)往復(fù)地演繹武技之道,在空間意識上形成了一種多視點、多時空的組合拳法,在拆招中出現(xiàn)的武術(shù)招式,經(jīng)過他自己隨心所欲的創(chuàng)造,已經(jīng)成為心靈化、藝術(shù)化和審美化的養(yǎng)德法門。

      “修煉大道,做一節(jié),丟一節(jié),不可自足自滿,怠心起而驕心生,禍不旋踵而至矣。即無滲漏之患,然亦半途而廢,無由登彼岸以進于神化之域焉?!薄巴浦晃镆皇乱粍右混o之間,無不頭頭是道。任人以事,惟期不負所能。慮善以動,只求動惟厥時。圣人之修身治世如此,此由止于至善,得其所安,而后發(fā)皆中節(jié)也。”《俠客行》中“石清是大開大合,端嚴穩(wěn)重;閔柔卻是隨式而轉(zhuǎn),使劍如帶。兩夫婦所使的劍法招式并無不同,但一剛一柔、一陽一剛、一直一圓、一速一緩,運招使式的內(nèi)勁全然相反,但一與白萬劍長劍相遇,兩夫婦的劍招又似相輔相成,凝為一體。他夫婦在上清觀學(xué)藝時本是同門師兄妹,學(xué)藝時互生情愫,當(dāng)時合使劍法之際便已有心心相印之意,其后結(jié)縭二十余載,從未有一日分離,也從未有一日停止練劍,早已到了心意相通、有若一人的地步。劍法陰陽離合的體會,武林中更無另外兩人能與之相比。”石清夫婦“心意相通、有若一人”的情不似《天龍八部》中段譽、虛竹和《鹿鼎記》中韋小寶之多情、濫情,其情是合乎情性的“性之情”,自然是“發(fā)而皆中節(jié)”,“情之約”化而為“武之力”和“劍之情”,因此夫婦二人的劍法陰陽相濟、剛?cè)峄パa,有若天成,因此在武林中獨樹一幟。然而,“人未造虛無之境、平常之域,只覺其盈,不見其缺,只覺其優(yōu),不見其絀,所以太上云:少則得,多則惑?!?/p>

      (未完待續(xù))

      (編輯/周鏐超)

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