布達拉宮建筑藝術(shù)初探

袁黛玉

摘要：本文主要通過對布達拉宮建筑藝術(shù)的探索，整理和歸納現(xiàn)有文獻，并以建筑藝術(shù)作為切入點，從建筑環(huán)境、構(gòu)圖、材料、裝飾等方面論述和研究，意在加強人們對于國內(nèi)世界文化遺產(chǎn)的保護意識，促進國內(nèi)世界文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：布達拉宮;建筑藝術(shù);地域特色

中圖分類號：TU-80

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）O6-0185-02

一、緒論

西南地區(qū)的建筑文化作為建筑界的一朵奇葩，以其宏偉壯麗、堅穩(wěn)厚重的建筑特點傲然屹立于世界建筑文化之林。本文特以藏族建筑文化代表——布達拉宮為例，從多方而整理和研究其建筑藝術(shù)。然筆者知識水平有限，文中若有不到之處還望指教與糾正。

二、布達拉宮建筑藝術(shù)分析

（一）建筑概況

布達拉宮，又稱紅山宮，約于公元7世紀，由吐蕃王朝第三十三世贊普松贊干布為迎娶尼泊爾尺尊公主和大唐文成公主而建。

布達拉宮主要是由主體建筑紅宮、白宮及周邊雪城、林卡三部分組成的建筑群?？傉嫉囟e36萬平方米，建筑而積13萬平方米。主體建筑即紅宮和白宮均砌于山腰上，墻體沿用了藏式建筑一貫的由外向內(nèi)收分的做法，與山體勢態(tài)一致。

（二）建筑環(huán)境

首先，從地理位置來看，布達拉宮位于西藏拉薩市區(qū)西北的瑪布日山（紅山）上，相對地而高約117米。

其次，從自然氣候來看，西藏拉薩市區(qū)屬于高原溫帶半干旱季風氣候區(qū)，因而在布達拉宮建筑屋頂形式上體現(xiàn)為平頂式屋頂。這種屋頂防水性能好，冬暖夏涼，最大限度擴展了室內(nèi)空間。

然后，從區(qū)域選址來看，布達拉宮建筑依山而建，這種選址往往在軍事領(lǐng)域上占據(jù)重要的位置。

此外，再加上布達拉宮本身所屬的碉房屬性，具備一定的防御功能：厚重的石墻，結(jié)構(gòu)嚴密的內(nèi)部構(gòu)造，既可擋風避寒，又可防賊防盜。

（三）建筑構(gòu)圖

布達拉宮主體建筑長約370米，寬140米，高達110米，在利用自身建筑體量優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，還充分利用地形進一步突出建筑的宏偉壯觀。由此，可發(fā)現(xiàn)以下兩個構(gòu)圖要點：

1.建筑體量上的主次分明

以布達拉宮主體建筑為分析點，紅宮位于整個主體建筑的中部偏上位置，在體量和位置上均突出于白宮，體現(xiàn)了主次分明的藝術(shù)效果。

2.建筑形狀上的統(tǒng)一與變化

整體來看，布達拉宮主體建筑布局靈活、不規(guī)則。在形態(tài)上，主體建筑立而上均采用了向上收分的梯形形狀，平而上采用較為簡潔的多邊形形狀，形成基本的建筑形態(tài)。然而在布達拉宮主體建筑兩側(cè)，即西園堡和虎穴圓道兩處建筑則一改常態(tài)，采用了圓筒式收分的立而形狀，形成了布達拉宮建筑靈活多變的布局形式。

（四）建筑材料

布達拉宮的建筑材料主要使用了石、土、木三種建筑材料。石，即毛石，在布達拉宮的應(yīng)用為主要的建筑墻體;土，為西藏地區(qū)特有的阿嘎土，主要應(yīng)用于布達拉宮頂部古建筑屋頂和地而;木，為邊瑪草，主要使用在墻體的頂部，通常會染上紅色涂料與邊瑪草作為矮墻裝飾建筑。這三種建筑材料均取自于當?shù)兀芍^因地制宜、就地取材。

（五）建筑裝飾

布達拉宮建筑的建筑裝飾主要表現(xiàn)在建筑色彩、墻、門、窗、“之”字形樓梯、靈塔等建筑物。以下就其中五個方而進行分述：

1.色彩

布達拉宮整體建筑主要由白、紅、黃三種顏色構(gòu)成，少部分建筑用以黑色點綴裝飾。這四種顏色均為西藏地區(qū)典型的建筑用色，象征意復(fù)雜多樣。

“白色”：白色象征“三界”中的“天界”，象征純潔、無暇、忠誠、善業(yè)。作為西藏地區(qū)建筑的主要色彩之一，白色在布達拉宮建筑的色彩應(yīng)用主要為白宮及其周邊的附屬建筑雪城、林卡內(nèi)的普通居民建筑等，應(yīng)用較廣。

“黃色”：黃色也是金色，代表著一切尊貴、高級的事物。常用于寺廟、宮殿等地位尊貴的建筑群外立而，由于其特殊的寓意使得其的使用場所較少。在布達拉宮建筑上的色彩應(yīng)用主要為時輪殿、金頂建筑群的建筑墻體及屋頂。

“紅色”：紅色象征“三界”中的“地界”。在佛教文化中也象征著皇權(quán)，是西藏建筑的典型色彩之一。在布達拉宮建筑中的色彩應(yīng)用為紅宮、邊瑪墻及頂部金頂建筑立而。

“黑色”：黑色象征“三界”中的“人界”，一般涂于建筑外墻、門、窗等地方，用于驅(qū)邪，同時也象征牦牛（牦牛為當?shù)鼐用裨?jīng)崇拜的圖騰之一），代表著強大而頑強的生命力。布達拉宮建筑的色彩應(yīng)用主要為門、窗等建筑細部的裝飾。

在這四種顏色中，白色為主要的建筑基調(diào)，紅色為對比色。然而由于紅、黃兩色存在嚴格的等級限制，因此在建筑上的使用而積相對較少，而黑色只是在小部分建筑細部有所應(yīng)用。突出了布達拉宮作為當時政治、權(quán)力的統(tǒng)治中心的核心地位。

2.門、窗

在布達拉宮中，建筑門主要是板門，各式板門大同小異。通常在主要門的門框和上檻木上拼嵌建筑裝飾構(gòu)件，或直接畫出再進行彩繪。加之西藏炎熱干燥的氣候條件，這類門一般出檐都比較大，且為了最大程度出檐及保持受力，門洞兩邊都會放置拱木等類似于古建筑“斗拱”的建筑部件。

布達拉宮窗的排列和外觀裝飾可謂極具特色，變化萬千。從布達拉宮建筑下往上看，窗呈現(xiàn)由小及大的漸變趨勢，愈往上開窗愈大，窗也從一開始的肉眼可見的小尺寸到頂端極度開放的落地窗。這種獨特的變化方式是由建筑的內(nèi)部需要采光的程度決定的。

3.樓梯

作為建筑結(jié)構(gòu)之一的廊梯，布達拉宮的“之”字型廊梯確實風毛麟角、獨領(lǐng)風騷。這種造型的樓梯還有一個特點就是坡度較大，為了節(jié)約用地空間及減小山體的開發(fā)量因而只能增大坡度。

4.香布

香布是藏族建筑上的特殊裝飾物。布達拉宮的門、窗上基本會懸掛著這種長條褶狀織物的布幃裝飾。通常香布的顏色為白色，其端部會上黃紅黑等顏色做收邊。藏族香布每年藏歷新年都會更換一次，象征著新意與吉祥。

5.裝飾圖案

受藏傳佛教的影響較為深遠，布達拉宮的建筑裝飾圖案多半與佛教相關(guān)。布達拉宮的建筑裝飾圖案有典型的藏族“吉祥八寶”，即吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚，此外還有各類佛教仙人，如伎樂天女、天王、力士等，皆與藏傳佛教息息相關(guān)。在布達拉宮的應(yīng)用主要體現(xiàn)在香布的圖案裝飾上。

（六）小結(jié)

不論是從建筑環(huán)境、構(gòu)圖、材料還是裝飾上，布達拉宮都可以說達到了無與倫比的藝術(shù)高峰。從建筑功能來說，布達拉宮不僅能滿足基本的生活需求，包括住居、飲食等需求，還另外兼有政治、軍事等功能。而從審美的角度來說，布達拉宮的建筑外觀以其宏大明亮的建筑外形與色彩征服了不少人的目光，可以說是實現(xiàn)了功能與形式的統(tǒng)一。

三、布達拉宮的現(xiàn)狀及保護情況

近年來，前往布達拉宮旅游的人數(shù)逐漸呈上升趨勢，每年接待旅客和朝圣者逾90萬人次，日接待量最高達5000人次，使得該地區(qū)而臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因而將布達拉宮現(xiàn)狀主要問題和矛盾簡要概況為以下三點：

（一）文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間的矛盾。

以最高日接待量計算，一天中布達拉宮主體建筑需要承受的最大重量為300噸，長此以往，將會對布達拉宮主體建筑帶來不可估量的損壞和影響。目前布達拉宮頒布的《西藏自治區(qū)布達拉宮保護辦法>，規(guī)定布達拉宮每天接待人數(shù)不超過2300人，一定程度上減小了文物荷載。但是，每年前往布達拉宮參觀的人數(shù)仍在不斷上升，建議重點打造周邊文化景觀，挖掘新的游覽價值和旅游地點，分散布達拉宮的游客量。

（二）文化遺產(chǎn)保護與管理機制之間的矛盾。

在管理機制方而，主要包括布達拉宮管理處和旅游管理部門兩方而。就前者而言，主要存在的問題是普遍學歷水平較低，缺乏科學的管理機制;而就后者而言，則是旅游管理環(huán)境薄弱，在旅游宣傳時缺乏文化遺產(chǎn)保護知識的帶入，使得游客普遍文化保護意識較低。建議布達拉宮管理處可優(yōu)化內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)，提高管理人員文化水平，結(jié)合實際情況樹立科學的管理機制;同時可完善文化遺產(chǎn)解說系統(tǒng)，加強游客的文化遺產(chǎn)保護意識，同時與布達拉宮管理處做好銜接工作，協(xié)調(diào)文物保護與旅游管理兩者之間的關(guān)系。

（三）文化遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展之間的矛盾

經(jīng)濟的快速發(fā)展加劇了城市景觀現(xiàn)代化商業(yè)化的現(xiàn)象，布達拉宮也無可避免受其影響。城市的不斷發(fā)展建設(shè)破壞了布達拉宮的整體形象，其完整性、通視性均受到影響和牽連。所幸的是，西藏自治區(qū)政府對此采取了相關(guān)措施，如整治周邊風貌，拆除部分影響布達拉宮整體形象的建筑，同時進行對周邊建筑進行藏式改造，最大程度減弱城市景觀現(xiàn)代化對其的影響。

四、結(jié)語

布達拉宮作為古建筑文化上彌足珍貴的瑰寶，濃縮了當時西藏地區(qū)的古建筑精華，具有獨特的設(shè)計手法和極高的藝術(shù)成就。盡管地理位置偏遠，自然條件惡劣，但仍阻擋不了各個名人學士學習研究的腳步。時代是發(fā)展的時代，是變革的時代。我們當代人尤其是年輕一代對我國的歷史文化遺產(chǎn)的保護和傳承更具有不可推卸的責任。筆者希望日后會涌現(xiàn)更多關(guān)于西南地區(qū)藏文化的研究論文及著作，彌補世人對該地區(qū)文化知識的欠缺，促進西南地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展，為藏族文化注入新的生機與活力。

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