詩酒風(fēng)流，千載余韻
——東晉蘭亭集會詩與元末續(xù)蘭亭集會詩之比較

⊙楊珍妮［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

詩酒風(fēng)流，千載余韻

——東晉蘭亭集會詩與元末續(xù)蘭亭集會詩之比較

⊙楊珍妮［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

本文從景物風(fēng)光的描繪、懷古心緒的闡發(fā)、情感內(nèi)蘊的表達(dá)以及審美取向的展現(xiàn)等四方面，將相隔千年的東晉蘭亭集會詩和元末續(xù)蘭亭集會詩進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者透露出相似的放逸風(fēng)流之韻味，但又體現(xiàn)著不同時代的特色。

蘭亭集會詩 續(xù)蘭亭集會詩 比較

東晉中期穆帝永和九年（353），名士王羲之、謝安、孫綽等四十二人集會于紹興會稽郡山陰縣之蘭亭，流觴曲水，飲酒賦詩，傳為千古風(fēng)雅之談，并留下一篇《蘭亭集序》和三十七首蘭亭詩。1008年后，即元末至正二十年（1360），江浙行省左右司郎中劉仁本感慨“東晉山陰蘭亭之會，蔚然文物，衣冠之盛，儀表后世，使人景慕不忘也”，便邀集甌越名士謝理、朱右等四十二人，于余姚秘圖山的雩詠亭前行修禊事，作詩詠懷，“補晉人所缺詩篇”，所賦之詩匯總后由四明篆刻大家胡仲瑛鐫刻于石上，命名為《續(xù)蘭亭會圖石刻》，今存者共十二人所作詩二十四首。由于元末續(xù)蘭亭集會本就是效法東晉蘭亭集會，所以兩者所留下的詩篇在各方面都存在著相似之處，但時隔千年，情隨事遷，又帶有各自時代的情緒與風(fēng)貌。

一、景物風(fēng)光的描繪

由于兩次集會的時節(jié)、天氣、環(huán)境大體相同，所以兩者在對景物風(fēng)光的描繪方面有共同之處。

至于元末的續(xù)蘭亭會，組織者劉仁本在《續(xù)蘭亭詩序》里提到當(dāng)時也是陽春三月，“天氣清淑，東風(fēng)扇和，日景明麗”，秘圖山和秘圖湖邊風(fēng)景宜人，“水出巖罅，潴為方沼，疏為流泉，卉木叢茂，行列紫薇，間以篁竹，仿佛乎蘭亭景狀?！毖偶攸c位于余姚，與會稽同屬浙東，山水風(fēng)光有相似之處。為了使這次續(xù)蘭亭會更有千年前晉時的風(fēng)韻，劉仁本“作雩詠亭于龍泉之左麓，仿佛蘭亭景物”?！蚌г佂ぁ比∫庠c舞雩詠歸的典故，此等俊逸灑脫情懷，方可與流觴曲水媲美。這樣一來，本次集會與前人的蘭亭會就有了相似的外在環(huán)境氛圍。

且看續(xù)蘭亭詩的部分寫景內(nèi)容：“欣欣卉木，泠泠流泉”（劉仁本《補參軍劉密》），“潛鱗泳波，游羽鳴條”（僧悅白云《補任城呂系》），“纖條亂風(fēng)樹，幽葩落晴溝”（僧如阜《補任城呂本》），“芳蕤被巖瀨，葩萼耀林端”（鄭彝《補山陰虞谷》）。續(xù)蘭亭詩中選取的意象皆為春日里的風(fēng)、云、水、林、花、鳥、魚，與蘭亭詩高度重合，再加上效仿古人，用了一人各作一首四言詩和五言詩的詩歌形式，也頗有晉人瀟灑雅健、清新淡遠(yuǎn)的韻味，清朝文學(xué)家朱彝尊在《靜志居詩話》里對其做出了“詩皆醇雅，絕類晉人”的評價。

二、懷古心緒的闡發(fā)

兩次集會詩都有明顯的撫今追昔的意味，通過緬懷古人來表明自己的心志和追求，但兩者在追思的對象上有所差異和側(cè)重。

東晉時期，老莊之道盛行，文人們都企慕自由超邁的人生境界。王凝之四言詩曰：“莊浪濠津，巢步潁湄。冥心真寄，千載同歸?！鼻f子游于濠梁之上，浪漫逍遙，巢父筑巢而居，不營世利，“冥心真寄”表達(dá)了王凝之對此等隱逸君子的懷想和追慕，類似的還有曹華詩“愿與達(dá)人游，解結(jié)遨濠梁”，孫嗣詩“望巖懷逸許，臨流想奇莊”等。袁嶠之五言詩云：“遐想逸民軌，遺音良可玩。古人詠舞雩，今也同斯嘆?！卞谙牍艜r候隱逸之士的高尚風(fēng)范，他們的余音仿佛還在耳邊回響，昔日曾點不濟(jì)大志，只是希望去沂河里沐浴，在舞雩臺上吹風(fēng)，歌詠而歸，這樣不役于物的灑脫也正是這幫東晉文人的追求，他們希望掬捧遺芳，發(fā)揚真風(fēng)，實現(xiàn)“千載同一朝”。

三、情感內(nèi)蘊的表達(dá)

即興所作的詩歌是文人士大夫們內(nèi)心的明鏡，最能直接表達(dá)和反映人們的情感，蘭亭集會和續(xù)蘭亭集會的詩人們也在水邊列席而坐，乘興賦詩，暢敘幽情。

東晉蘭亭詩人所要表達(dá)的終極情感是散懷山丘。這些文人雅士聚集在蘭亭，從促狹的一室之內(nèi)走向寥廓的大自然，置身于浩渺的宇宙萬物間，他們對生命有了嶄新的體驗，達(dá)到了物我兩忘的隱逸境界。蘭亭詩中反復(fù)出現(xiàn)“寄歡”“寄暢”“散懷”“寄散”“散豁”等字眼，表達(dá)的都是要享山川物理之趣，在自然中遣己憂懷的情感。王羲之五言詩：“群籟雖參差，適我無非新?！币馑际请m然自然界萬種事物的聲音參差不齊，此起彼伏，但我身處自然，感覺一切都與我契合，一切都是新鮮生動的體驗。能感受到大自然的呼吸、律動，能在人與山水之間形成一種良性的交感、互動，這是一種境界非凡的生命體驗。有了這樣高妙的欣賞自然的眼光，又怎么會不“散懷”呢？王彬之五言詩云：“鮮葩映林薄，游鱗戲清渠。臨川欣投釣，得意豈在魚?！焙优洗贯?，又哪里是為了真正釣到魚呢？光是自然的美景，就足以使人陶然于心了。這句寫得實在巧妙，頗有“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的情味。

然而，詩中表達(dá)的并不只是純粹的快樂之情。謝理《補侍郎謝瑰詩》中寫道“俯仰千古，逝者如斯”，大有惋惜這次集會的快樂時光短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的悲涼之感，這也很大程度上源于現(xiàn)實的復(fù)雜困境對詩人內(nèi)心的煩擾。朱右在《上巳燕集補蘭亭詩序》也談到“慨流光之易邁”，流露出一種不能自己主宰把握美好時光的無奈與感慨。從這個層面上講，續(xù)蘭亭會的與會者們還沒有實現(xiàn)完全的真性情、真解放。的確，身處這樣的時代，凡是有著憂國之心的人，沒有能夠全身而退的，他們能做的就是在山水間、詩酒中療傷避難，把迷惘和悲慨藏匿在任情閑適的詩歌背后，這是這次集會更深層的情感內(nèi)蘊。

四、審美取向的展現(xiàn)

東晉和元末跨越千年，在蘭亭詩和續(xù)蘭亭詩中彰顯出了各自的時代特色，又有著異世同流的審美取向。

魏晉時期是玄學(xué)風(fēng)行的時期，人們尤尚清談。蘭亭詩由于當(dāng)時東晉文人的審美傾向，也帶上了明顯的玄言色彩。玄學(xué)影響下的第一個特點就是“重理輕情”。蘭亭詩中也有談玄講道的成分，如王羲之詩“代謝鱗次，忽焉以周”“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰”，講的是宇宙萬物周行不殆，個體在自然面前是渺小無力的，逆天而行是枉費精力，只有順隨理運，委運乘化才能泰然自適?！昂仙⒐唐涑?，修短定無始。造新不暫停，一往不再起”，講的是生命有其運行的自然規(guī)律，時間也是如此，不會因為某個人而停止流逝，由此生發(fā)出對生命短暫、個人無法主宰命運的無限感慨；《蘭亭集序》中的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，傳達(dá)的也是這個意思?？偟膩碚f，由于蘭亭詩處于玄言詩向山水詩過渡的階段，它所體現(xiàn)的“理”并不是深微莫測的奧義,也不是完全不切實際、高蹈于半空的清談，而是將玄理融入生活現(xiàn)實中、融入對自然萬物的體察中，從而顯露出一種淡泊寧靜而不過分虛空的情致。

晉人的另外一個特點就是“重神輕形”。受玄學(xué)注重抽象思維的影響，晉人普遍有“略其玄黃，取其俊逸”的審美觀。他們的人物品藻也遵循這個原則，認(rèn)為外表的、非本質(zhì)的是不重要的，精神氣質(zhì)層面的才是根本的。蘭亭詩中也有體現(xiàn)這種審美特質(zhì)之處，如王羲之的五言詩：“遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，形骸自脫落?！敝v的是精神是無限的，可以不受外物的阻礙而穿梭古今，這樣，便可不必拘泥于往昔，便可忘卻形骸，擺脫世俗的束縛，從而達(dá)到精神的逍遙自足。

元代續(xù)蘭亭會詩所透露的審美取向也受自己時代的影響，有意無意地與東晉蘭亭會的精神氣韻相契合。

首先，劉仁本是本次雅集的發(fā)起者，他非常欣賞晉人的風(fēng)度，偏好玄學(xué)，他將自己的文稿命名為《羽庭集》也是因為讀了孫綽《天臺山賦》中的“羽人丹丘，福庭不死”一句而欣然慕之。可以說，續(xù)蘭亭詩有意地帶有和蘭亭詩相似的審美傾向。

其次，這次續(xù)蘭亭會又顯現(xiàn)出元代江南雅集文化特有的氣質(zhì)和特征。元末社會階級、民族矛盾日益凸顯，社會騷動混亂，全國戰(zhàn)事緊張。正如《論語·泰伯》中所說的“天下有道則見，無道則隱”，南方的文人士大夫都紛紛避亂于山林之間，隱逸群體迅速擴(kuò)張。王冕的《漫興五首》之三描繪的就是這番景象：“處處言離亂，紛紛覓隱居。山林增氣象，城郭轉(zhuǎn)空虛?！贝舜卫m(xù)蘭亭會下至元亡僅八年，與會者來自甌越各界，有政府官員、文人、僧人和隱者。他們身處亂世，卻寄情山水，享受詩酒風(fēng)雅，風(fēng)流自賞。在這一點上，其實是超逸現(xiàn)實的他們無意間做到了和魏晉風(fēng)度相契合。

以上三方面使得續(xù)蘭亭詩和蘭亭詩殊途同歸，都形成了清虛恬淡的詩風(fēng)。

五、結(jié)語

元末文人士大夫的俊逸放脫穿越千年，與東晉蘭亭雅士們的心境遙相呼應(yīng)，也傳為一樁美談。如今，兩次雅集當(dāng)年的盛況早已風(fēng)流云散，所幸集會詩得以部分保留下來。品讀這些詩歌，他們的高蹈曠遠(yuǎn)的歌詠之聲似乎還在耳邊回響。

① 李修生主編：《全元文》卷一八四○《劉仁本·跋家刊定武蘭亭帖后》，鳳凰出版社1998年版，第331頁。

② 〔清〕朱彝尊選編：《明詩綜》卷八十八《劉仁本·續(xù)蘭亭會補參軍劉密詩》，中華書局2007年版，第4229頁。

③ 〔清〕朱彝尊選編：《明詩綜》卷六《朱右·遣興》，中華書局2007年版，第119頁。

⑤ 邱江寧、宋啟鳳：《論元代“續(xù)蘭亭會”》，《江蘇社會科學(xué)》2013年第6期。

⑥ 楊鐮主編：《全元詩》第四十九冊《王冕·謾興五首》，中華書局2013年版，第392頁。

⑦ 楊印民：《方外交與元代寺觀飲酒風(fēng)習(xí)》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第4期。

[1]李修生主編.全元文（卷一八三九）劉仁本·續(xù)蘭亭詩序[M].南京：鳳凰出版社，1998.

[2]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩（卷十三）[M].北京：中華書局，1983（本文所提及的東晉蘭亭詩也均選自此處）.

[3]劉仁本.羽庭集（卷六），影印文淵閣《四庫全書》本.

[4]光緒《余姚縣志》之《古跡》卷十四（本文所提及的元末續(xù)蘭亭詩也均選自此處）.

[5]李修生主編.全元文（卷一五四八）.朱右·上巳燕集補蘭亭詩序[M].南京：鳳凰出版社，1998.

編 輯

：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

作 者

：楊珍妮，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。