泰興花鼓藝術特色與傳承振興

薛雷 梅旭東

摘 要：泰興花鼓是泰興地區(qū)古老的傳統(tǒng)歌舞藝術，有著獨特的藝術魅力，也是我國歌舞音樂和地方民眾藝術生活重要藝術養(yǎng)分和構成部分。作為省級“非遺”保護項目的泰興花鼓，理應乘著構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和科技手段高速發(fā)展的東風，并在社會自然傳承和學校教育傳承兩翼齊飛的共同作用下，使泰興花鼓藝術得以進一步保護、傳承與振興。

關鍵詞：泰興花鼓;音樂功能;社會自然傳承;學校教育傳承;傳承振興

泰興花鼓主要流傳于泰興地區(qū)，又稱“夜火燈”，其“顛三步”的韻律特點，體現(xiàn)了當?shù)孛癖姶緲闵屏肌酚^開朗的品性。2010年，泰興花鼓被列入江蘇省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、源流及其特色

泰興花鼓是舊時農(nóng)民賣藝謀生的一種民間歌舞，迄今有300余年歷史。其起源之初，藝人們在春節(jié)和元宵節(jié)期間沿門挨戶、走村串鄉(xiāng)地表演，平時也多在廣場以及豪門大戶的“堂會”表演。

泰興花鼓約在清朝末年發(fā)展的較為成熟。1956年至1957年間，泰興市文化館相關人員曾對泰興花鼓進行挖掘整理，才使泰興花鼓走上舞臺，并屢次獲獎。取材于泰興花鼓“顛三步”、“喜鵲登梅步”的舞蹈《豐收舞》和《擔鮮藕》頗具影響。泰興花鼓的藝術形式乃受“打蓮廂”和“風陽花鼓”的影響，其主要道具鏜鑼就是佐證，而且在音樂節(jié)奏的快慢上均由鏜鑼掌握。泰興花鼓的曲調(diào)主要是 “花鼓調(diào)”、“跨金索”和“倒花籃”。其唱詞，是用樸實易懂的泰興方言，其中《花鼓調(diào)》節(jié)奏熱烈、歡快，多以它作為開場曲。泰興花鼓的“花鼓調(diào)”[1]如下。

該曲調(diào)中的第8小節(jié)的節(jié)奏，有種“無鼓似有鼓”的妙趣。泰興花鼓常以“花鼓調(diào)”開場，隨后演唱一些吉祥如意的祝愿語，多是即興編詞，最終達到幽默俏皮，愉悅觀眾而已。譬如，在其《媒人媒人你請坐》的唱詞如下：

媒人媒人你請坐，你家姑娘不成貨。

叫你姑娘去掃地，拿起笤帚舞把戲;

叫你姑娘去燒火，火叉尖上炸白果;

可見，這樣的唱詞，不僅逗人發(fā)笑，而且還獨具地方特色。這“火叉尖上

炸白果”的唱詞，是銀杏之鄉(xiāng)的特色。

總之，泰興花鼓熱烈歡快，喜慶色彩濃郁，有自成一體的風格獨特和地方特色。尤其泰興花鼓的舞步動作“顛三步”和“喜鵲登梅步”，是泰興花鼓獨有的。二、傳承及其現(xiàn)狀

泰興花鼓著名藝人秦余國，12歲，拜師肖國棟學習花鼓，他除自己演出外，還傳藝給秦介先、徐月秀等多人。

泰興花鼓，現(xiàn)已形成了以下特征：一是，對民間習俗的依存特征。二是，具有獨特的舞蹈動作。三是，不受時間和場所限制的表演。四是，濃郁的蘇北民間小調(diào)風味。五是，頗具時代感的舞蹈語言。另外，泰興花鼓也具有自成一統(tǒng)，極為獨特的學術價值，以及豐富民眾文化生活，提升民眾素養(yǎng)，構建和諧社會的實用價值。

不過，當下泰興花鼓也存在一定問題：一是，其賴以生存、發(fā)展的社會環(huán)境和文化背景的變革，使其難得一見，甚至在鄉(xiāng)間難覓蹤影。二是，當?shù)啬贻p人對其，不知、不看、不學，已是常態(tài)。顯然，泰興花鼓陷入窘境。

二、功能及其振興

泰興花鼓作為地區(qū)性傳統(tǒng)音樂，其生存發(fā)展的主要驅(qū)動力，是其音樂功能性。無論是泰興花鼓早期節(jié)慶活動，還是“堂會”表演，都跳不出所謂的音樂功能性。也可以說是審美娛樂功能。學界皆知，人類生活都離不開音樂，它不僅能抒發(fā)情感、陶冶情操，而且也能給人們帶來精神上的愉悅，從而使人在心理上獲得了極大的滿足，這種審美娛樂功能，在泰興花鼓的表演中，無處不在。當然，泰興花鼓還有社會凝聚功能的表現(xiàn)，如在婚嫁娶親，祭祀壽慶等禮儀民俗活動中的表演，十分有利于形成以血緣或姻親為紐帶的家族凝聚力;泰興花鼓在逢年過節(jié)，道場，廟會等禮儀民俗活動中的展現(xiàn)，能夠使參加者，主要是當?shù)氐膹V大民眾之間產(chǎn)生風雨同舟、同甘共苦的社會整體意識和民眾間的凝聚力;泰興花鼓在喬遷新居、參軍入伍等禮儀民俗活動中的助興，使鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的參與者，感受到一榮俱榮，互幫互助的濃濃鄉(xiāng)情，也增強了鄰里之間的凝聚力。

可見，這種禮儀民俗活動，不僅強化了禮儀民俗活動的程式化、公式化，而且還能使禮儀民俗活動理念逐漸扎根于廣大參與禮儀民俗活動民眾的內(nèi)心深處，從而使參與者一看到泰興花鼓這一儀式性的民俗舞蹈藝術形式，就會自然而然地想起相關的禮儀民俗活動的內(nèi)容，順理成章地增強了對泰興花鼓藝術的記憶和民眾群體的社會凝聚力。曹本冶對此現(xiàn)象就曾說過：“儀式音樂是儀式中音聲行為的一部分，要了解儀式音樂，必須從它所處的信仰認知模式以及儀式體現(xiàn)行為的整體環(huán)境和意義入手”[3]。泰興花鼓舞蹈語匯是藝人們在長期深入觀察生活的基礎上提煉出來的，能夠準確細膩地表達廣大民眾的情感。通過優(yōu)美的舞姿表達民眾的勞動生活、風俗民情和對于美好未來的向往，具有較強烈的感染效果與視覺沖擊效果，也有完整的藝術形式和獨特的藝術特征。泰興花鼓的藝術魅力和功能，誠如鐘敬文所說的那樣：“民俗是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[4]。

不過，近年來，由于諸多原因，泰興花鼓雖然作為“非遺”項目得到了官方的重視，也在民間掀起了一股泰興花鼓保護、傳承之風，但這股“春風”后勁不足。毋庸諱言，泰興花鼓仍然未有走出困境，需要通過多種多樣的方式方法、手段途徑對其進行保護、傳承，直至振興。俗話說：藝術的生存發(fā)展，必須做好有效傳承。而在傳承方式方法和手段途徑上，不外乎有兩種傳承的類型，一種是社會自然傳承;另一種是學校教育傳承。

在當下泰興花鼓的社會自然傳承中，通過多種方式手段與泰興花鼓進行結合，讓廣大民眾參與其中，不斷刷新人們對傳統(tǒng)泰興花鼓的認知，進一步親近泰興花鼓藝術，使泰興花鼓為廣大民眾健身服務。如今“泰興健身花鼓”在泰興地區(qū)就十分流行，這種將泰興花鼓與體育健身相結合的表達方式，雖然放棄了泰興花鼓唱詞藝術的表達，但是依舊深受廣大民眾的青睞，這從體育文化功能層面使泰興花鼓藝術文化得到了有效傳承的成功案例。還有泰興花鼓充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術，在智能手機上，進行泰興花鼓的抖音播放。使更多的人通過微視短視頻了解、喜愛、接受泰興花鼓藝術。這一將泰興花鼓帶入更加廣泛的大眾視野的形式，不僅便利快捷，而且也增添了泰興花鼓的時代性平臺窗口的展示機會。無形之中能夠產(chǎn)生更加潛移默化、潤物無聲的傳承傳播效果，其潛力巨大。至于通過現(xiàn)代媒體手段，拍攝泰興花鼓的紀錄片，建立網(wǎng)站，開播有關泰興花鼓的人物、道具、訪談、表演、人文趣事等，都是泰興花鼓社會自然傳承中頗具時代特色特點的傳承方式和手段。當然，我們還可以組建泰興花鼓創(chuàng)作團隊和表演隊伍，在旅游景點和各種習俗節(jié)令時展示泰興花鼓的藝術風采。泰興花鼓的社會自然傳承其花樣可以不斷翻新，做到層出不窮。不過，泰興花鼓的社會自然傳承與學校教育傳承相比，在傳承效用上時間會拉的很長，投入也會很大。

泰興花鼓的學校教育傳承，它是充分利用了學校這一系統(tǒng)性教育教學體系作為有效的支撐，特別是在泰興當?shù)刂行W開展泰興花鼓的傳承，正應驗了“要從娃娃抓起”的明智決斷。我們可以將泰興花鼓打造成中小學校本課程，使它成為中小學音樂課堂教學的一個部分，成為加強地方中小學傳授傳播家鄉(xiāng)音樂文化的一個窗口，也真正實現(xiàn)了教育主管部門要求的“鄉(xiāng)土音樂”進課堂的目標，這也是對教育部要求實施的傳統(tǒng)音樂進校園，進課堂的必要的一種補充。另外，在學校各種文化藝術活動中，都可以貫穿著泰興花鼓音樂文化的展示和表演，其表演展示的場域可以是班級、年級，還可以面向全校。當然，泰興當?shù)氐闹行W若能夠?qū)⑻┡d花鼓作為每一所學校進行鄉(xiāng)土音樂藝術文化傳授的內(nèi)容，那么在這樣的大環(huán)境和大背景下，泰興地區(qū)中小學泰興花鼓藝術匯演的藝術實踐也將會水到渠成，對此十分值得期待。實際上，泰興花鼓若能夠搭上學校教育傳承這班列車，那對于泰興花鼓的保護、傳承，發(fā)展、振興就是搭上了一班通向希望的特快列車，泰興花鼓的振興才真正的有希望，有盼頭。

三、結語

行文至此，我們對于泰興花鼓的淵源形成、歷史沿革、藝術特色、生存現(xiàn)狀、未來振興，不僅進行了梳理，而且還進行了構想。尤其對泰興花鼓的未來發(fā)展振興，從音樂功能的視角對其進行了剖析。雖然看起來，當下我們是為泰興花鼓借助各種平臺進行振興發(fā)展謀篇布局，出謀劃策，但是實際上，泰興花鼓與平臺之間也是一種相輔相成，共贏發(fā)展的格局。泰興花鼓作為泰興地區(qū)傳統(tǒng)音樂，它正如馮光鈺先生所說：“子曰：“移風易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”。把音樂文化元素注入文化禮堂的建設和功能設計，可以充分發(fā)揮音樂的教化功能，達到“化人也速的效果，以至‘移風易俗”。對推動社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定、構建和諧社會具有積極作用”[5]。可見，泰興花鼓不僅具有傳統(tǒng)音樂教化功能，而且還有身份認同功能，以及推動社會發(fā)展，構建和諧社會等政治認同功能。故此，泰興花鼓的振興是民眾的向往，政府的期待，實乃大勢所趨。

參考文獻

[1] 泰興文化館編：泰興花鼓（內(nèi)部資料）.

[2] 摘自《泰興花鼓江蘇省非遺項目申報書》.

[3] 曹本冶.思想—行為：儀式中音色的研究[J].音樂藝術，2006（3）：92.

[4] 鐘敬文.新的驛程[M].北京：中國民間文藝出版社，1987.

[5] 馮光鈺.再談音樂功能：致友人書[J].人民音樂，1991（2）：31.

基金項目：2019年度江蘇第二師范學院大創(chuàng)項目“泰興花鼓生存現(xiàn)狀的調(diào)查與研究”（201914436144XJ）。

作者簡介：薛雷（1966- ），男，江蘇徐州人，教授，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂;梅旭東（1999- ），男，江蘇泰興人，江蘇第二師范學院音樂學專業(yè)17級本科生。