“佛系”生活方式的倫理思考

唐幸玲 王友良

摘 要：近些年，“佛系”，乃至相關(guān)的一些衍生詞匯，例如：佛系青年、佛系員工、佛系考研、佛系戀愛(ài)等，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常運(yùn)用的詞匯。佛系文化對(duì)青年一代的影響巨大，正確和理性地看待佛系現(xiàn)象，有助于科學(xué)引導(dǎo)青年的價(jià)值觀。全文通過(guò)分析“佛系”一詞，對(duì)佛系生活方式的主體加以界定，剖析佛系生活方式產(chǎn)生的誘因及倫理的正、負(fù)價(jià)值，探索理性調(diào)適佛系生活方式的舉措。

關(guān)鍵詞：佛系;佛系生活;正、負(fù)倫理價(jià)值;調(diào)適路徑

近幾年來(lái)，“佛系”一詞在人們的生活中漸漸被廣泛接納和運(yùn)用，成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)?！胺鹣怠笔紫瘸霈F(xiàn)在日本雜志中，通常以較為隨性、不爭(zhēng)不搶的態(tài)度，代表著安然處之的心理活動(dòng)。

一、“佛系”的語(yǔ)境分析

（一）“佛系”中的佛，不是宗教中的佛

“佛系”作為當(dāng)代重要的網(wǎng)絡(luò)詞匯，其實(shí)和佛教中的佛代表著兩種完全不同的方向，沒(méi)有絲毫的關(guān)聯(lián)。佛教是世界三大宗教體系之一，屬于非常完整的宗教體系，至今有二千多年的歷史。發(fā)展至今，演變成適應(yīng)某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的獨(dú)特的區(qū)域性宗教體系，包含漢傳釋教，藏傳佛教和南傳佛教三個(gè)重要的流派?！胺鸾逃兄浅Ｉ詈竦奈幕瘍?nèi)涵”[1]，有著嚴(yán)肅的佛教教義和嚴(yán)格的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)。佛教信徒和教職人員需一定的資質(zhì)認(rèn)證，及相應(yīng)的考核才能正式被錄用。一旦正式成為佛教人員，要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的刻苦訓(xùn)練和艱苦修行，也要遵守比較嚴(yán)格的教義。本質(zhì)上是教人向善，協(xié)調(diào)人與人，人與自然，人與眾生的關(guān)系，需要不斷堅(jiān)持和崇奉的心態(tài)。

（二）“佛系”是什么

佛系是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞，也是一種文化現(xiàn)象。主要指無(wú)欲無(wú)求、不悲不喜、云淡風(fēng)輕而追求內(nèi)心平和的生活態(tài)度。最早源于2014年日本某雜志介紹“佛系男子”開始，該類人群的特點(diǎn)：“將自己的興趣愛(ài)好永遠(yuǎn)作為自己的第一位置”[2]，隨后，佛系衍生出“佛系青年”、“佛系女子”等一系列網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)。該類人群把興趣和愛(ài)好放在首位，無(wú)論是做事的方式，還是做事的節(jié)奏，依個(gè)人興致進(jìn)行。在這種不合常理的心理狀態(tài)和人生價(jià)值觀的影響下，“佛系”男子覺(jué)得談戀愛(ài)比較浪費(fèi)時(shí)間，喜歡獨(dú)處。2017年下半年，在網(wǎng)絡(luò)和社交媒體上，漸漸引申出其他若干涵義。尤其是90后年輕人，喜歡用“佛系”一詞來(lái)表達(dá)自己的生活態(tài)度，甚至通過(guò)這一詞匯進(jìn)行自嘲，自詡為“佛系青年”。常把“都行”“可以”“沒(méi)關(guān)系”之類的詞掛在嘴邊，借以表達(dá)他們與世無(wú)爭(zhēng)、甚至有些脫俗的行為和態(tài)度?？傮w而言，“佛系”代表一種無(wú)作為、慵懶頹廢乃至不講究輸贏的心態(tài)，是一種消極的價(jià)值觀。

從上可以看出，佛教似乎和“佛系”有著某種關(guān)聯(lián)，就是表現(xiàn)精神層面的無(wú)為，但在本質(zhì)上有著截然不同的內(nèi)外因和內(nèi)涵?！啊鹣凳钱?dāng)代亞文化領(lǐng)域下之下產(chǎn)生的暫時(shí)性的社會(huì)群體現(xiàn)象”。而‘佛教是一種有著深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的宗教體系。從人生態(tài)度來(lái)講，“佛系”與佛教所講究的精神和看待世界的方式朝著不同方向發(fā)展。

“佛教”中的看破世界，淡然處之的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的是看開和放下，與“佛系”中人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的困難時(shí)，主動(dòng)逃避之態(tài)度是不同的?！胺鸾獭笨赐甘聞?wù)本質(zhì)，不被表象的困難所干擾，“是一種積極樂(lè)觀的處世態(tài)度”。“佛系”實(shí)為逃避，其心態(tài)使人喪失原則，隨波逐流，渾渾噩噩，走向虛無(wú)消極。

二、佛系生活方式主體及產(chǎn)生原因

（一）“佛系”生活的主體

其主體稱為“佛系”青年。在90后，尤其是當(dāng)代大學(xué)生和工作時(shí)間不長(zhǎng)的青年白領(lǐng)中極其常見(jiàn)。并朝低齡化的方向發(fā)展。2017年年底，微博、熱搜中出現(xiàn)話題“第一批90后已經(jīng)出家了”，大量原創(chuàng)的微信公眾號(hào)文章，對(duì)此話題進(jìn)行了大量的衍生，“佛系”一詞在生活中不斷泛濫，涉及到生活和工作的方方面面。

對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有“佛系考研、佛系戀愛(ài)、佛系健身、佛系朋友圈”等[3];對(duì)白領(lǐng)來(lái)說(shuō)，有“佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系婚姻、佛系乘客”等;在生活領(lǐng)域，有“佛系老人、佛系大媽”;在追星領(lǐng)域，有“佛系追星”等等。“從日常辦公到衣食住行，只要涉及到生活的某種態(tài)度，似乎都和佛系掛鉤”[4]。所有有著佛系思維和此種生活態(tài)度的人都可以是“佛系”生活的主體?？梢灾苯由仙浇栌谩胺鹣怠钡姆?hào)，對(duì)生活或者工作講究一種“怎么都行，不走心，看淡一切的生活態(tài)度的人”。從狹義的角度來(lái)看，是區(qū)別于“油膩大叔”，對(duì)生活中的欲望求之不得，退而求其次，無(wú)法實(shí)現(xiàn)欲望，與世界和解、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿派遣和自嘲的青年人群。

（二）“佛系”生活出現(xiàn)的原因

主要來(lái)自于社會(huì)發(fā)展、家庭教育、自我人格認(rèn)知等多方面。本文針對(duì)常見(jiàn)的“佛系”青年群體，進(jìn)行闡釋。

首先，當(dāng)代很多青年“對(duì)于自我的認(rèn)知和期許，與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)之間的巨大差異造成心理的沖突和不平衡”，進(jìn)而衍生出不滿之后的自我調(diào)侃[5]。通常認(rèn)為，背負(fù)著歷史使命的大學(xué)生及一些剛剛工作不久的青年人群，“本來(lái)對(duì)于未來(lái)、對(duì)于社會(huì)有著非常多美好的期許”，同時(shí)，也對(duì)未來(lái)的生活呈現(xiàn)出高品質(zhì)、高追求。一旦踏入社會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的落差感，迷茫感，進(jìn)而出現(xiàn)消極避世、逃避，乃至沮喪的思想，在這種情形下，加上快節(jié)奏的生活和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的壓力，容易出現(xiàn)自我懷疑和情緒，“進(jìn)而需要一個(gè)心理的發(fā)泄口”。

其次，社交網(wǎng)絡(luò)以及新媒體的發(fā)展使得更加多元的文化出現(xiàn)?！胺鹣怠笔蔷W(wǎng)絡(luò)衍生的熱詞，因而廣泛影響到生活的方方面面，加之發(fā)達(dá)的社交媒體以及良莠不齊的外來(lái)文化，非常容易影響青年學(xué)生群體的價(jià)值觀。在青年學(xué)生群體還沒(méi)有形成深刻的文化認(rèn)知之前，“外來(lái)的文化非常容易造成他們片面的思考和判斷”，從而過(guò)大夸張其中的認(rèn)知。青年學(xué)生群體為了更加彰顯自我性格，地強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)立，從而在片面認(rèn)知時(shí)候，通過(guò)所謂的“佛系”進(jìn)行自我麻醉。

再者，家庭環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境共同導(dǎo)致的思想單一性。生活壓力、就業(yè)壓力大，很多父母、包括學(xué)校的老師都希望通過(guò)嚴(yán)格管控的方式使孩子成長(zhǎng)、成才，缺少對(duì)于心理和個(gè)性發(fā)展需求的過(guò)問(wèn)。一方面，青年身處復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中;另一方面，學(xué)校和家長(zhǎng)管控過(guò)嚴(yán)，從而使得他們的自我預(yù)判和調(diào)控能力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、獨(dú)立自主的能力不斷削弱，導(dǎo)致在沒(méi)有得到預(yù)期回報(bào)的過(guò)程中，無(wú)法長(zhǎng)久的堅(jiān)持和持之以恒，進(jìn)而對(duì)生活迷茫，沒(méi)有動(dòng)力。

最后，多元化社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然?！胺鹣怠鄙钸@一詞匯隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)進(jìn)一步淡化，甚至成為歷史，但是“這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的生活態(tài)度卻會(huì)在歷史的發(fā)展前進(jìn)之中不斷被重演”?！胺鹣怠鄙钫蔑@當(dāng)代青年人群多元化的人生態(tài)度，也是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入思考和反思的與社會(huì)交流的全新的模式。

三、“佛系”生活的倫理辨析

是當(dāng)代青年學(xué)生群體情感宣泄的重要手段，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，既有積極的價(jià)值，也有消極的價(jià)值，需辯證的思考。

（一）“佛系”的正價(jià)值分析

“佛系”如水，專門利人而不與人爭(zhēng);淡定看人生，寧?kù)o做自我。注重過(guò)程，注重活在當(dāng)下，把握今天，開開心心過(guò)好每一天，重實(shí)質(zhì)不重形式。具體表現(xiàn)在：

淡泊名利。社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)和個(gè)人壓力隨之而來(lái)，為了能夠在工作中得到更大程度的提升，不斷地追逐超出范圍的工作標(biāo)準(zhǔn)，貪慕虛榮。而“佛系”生活對(duì)于功名利祿，講究看淡放下，有助于在人生態(tài)度上淡泊名利，專注于自己真正感興趣，并愿意努力付出的事情。因此，其具有樂(lè)觀積極看待人生的態(tài)度，擺脫物質(zhì)世界的紛紛擾擾，追求和諧自然的心理。東晉詩(shī)人陶淵明，不為五斗米而折腰，當(dāng)機(jī)立斷放棄了自己的縣令職位，回歸田園生活，過(guò)起了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”無(wú)比愜意的生活。幾百年來(lái)，很多人都無(wú)比贊美和推崇他的做法。

人際簡(jiǎn)單。社會(huì)大都市中每個(gè)人相處都是從陌生到熟悉再到陌生，與不同的人交往，有不同的相處模式，人際關(guān)系變得復(fù)雜多變，且存在利益關(guān)系。而“佛系”生活在人際交往最為明顯的就是戀愛(ài)和婚姻，通過(guò)佛系的態(tài)度講究隨緣的心境，不主動(dòng)追求，也不刻意回避，對(duì)于兩性交往有一定的積極作用，能夠避免矛盾，減少社會(huì)問(wèn)題，起到和諧穩(wěn)定的效果。在朋友之間、工作伙伴之間，同樣起到和平共處、互惠互利的效果。

簡(jiǎn)約生活。社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，過(guò)高的欲望容易滋生巨大的精神壓力，從而導(dǎo)致更多的痛苦，甚至引發(fā)社會(huì)犯罪或者自殺現(xiàn)象?！胺鹣怠鄙钍且环N低欲望的生活，講究看淡欲望，隨性處之，在簡(jiǎn)約生活方面能起到非常積極的作用。可以將很多精力放在自己真正需求的物質(zhì)上，集中精力在自己的工作學(xué)習(xí)上，避免盲目的追求物質(zhì)欲望，促進(jìn)心靈上的平靜快樂(lè)以及生活上的簡(jiǎn)約隨性。

（二）“佛系”的負(fù)價(jià)值分析

“佛系”生活的人，總是過(guò)一天算一天，沒(méi)有追求也沒(méi)有目標(biāo)更談不上理想。他們沒(méi)有很堅(jiān)定的個(gè)人想法，理想目標(biāo)，不能堅(jiān)持;沒(méi)有持之以恒的理想信念，更多的是隨波逐流。容易迷失自己，忘記初衷，忽略曾經(jīng)的熱血沸騰，對(duì)很多事情都感到淡漠、冷漠。如同“葛優(yōu)躺”般生活。具體表現(xiàn)在：

缺乏創(chuàng)造力。崇尚少競(jìng)爭(zhēng)、不競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致人的精神懶惰，固步自封，發(fā)展停滯，不利于當(dāng)下實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)及中華民族偉大復(fù)興。低欲望低追求。沒(méi)有欲望，沒(méi)有追求是“佛系”生活的一個(gè)負(fù)面的價(jià)值。很多青年群體在這種環(huán)境之下容易滋生出喪文化，在年輕的時(shí)候就放棄對(duì)于自我的不斷追求和拼搏，導(dǎo)致他們將來(lái)無(wú)法得該有的回報(bào)。

對(duì)道德判斷冷漠。導(dǎo)致對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的逃避，社會(huì)道德的淪喪。是一種“平庸的惡”。對(duì)于他人的問(wèn)題視而不見(jiàn)，淡化幫助和關(guān)心他人的思想，在未形成良好的社會(huì)認(rèn)知和判斷能力時(shí)，就形成了對(duì)社會(huì)冷漠和冷酷。

四、理性調(diào)適“佛系”生活的路徑

客觀、理性地對(duì)待“佛系”生活，正確地看待“佛系”生活，關(guān)乎廣大青年的未來(lái)，國(guó)家的富強(qiáng)，民族的興旺。只有取之精華，去其糟粕，在社會(huì)實(shí)踐中科學(xué)合理地對(duì)負(fù)面的價(jià)值進(jìn)行調(diào)試，才能使廣大青年形成良好的世界觀、價(jià)值觀。具體有：

培養(yǎng)上進(jìn)心?！胺鹣怠鄙畈煌耆瞧鎻?qiáng)調(diào)隨波逐流，要正確引導(dǎo)，培養(yǎng)其上進(jìn)心[6]。尤其是生活方面，應(yīng)積極主動(dòng)面對(duì)生活中的困惑，講究淡然處之，樂(lè)觀向上。凡事不過(guò)分強(qiáng)求，也不過(guò)分消極避世。首先要明確自己的目標(biāo)，確立自己將來(lái)的生活是否是自己真正想要的，從而做出一個(gè)比較切合實(shí)際的規(guī)劃。其次要盡可能主動(dòng)學(xué)習(xí)一些知識(shí)、技能，不斷提升自己，充實(shí)自己。最后要勇于邁開第一步，不斷嘗試，不怕困難。

樹立高追求。首要任務(wù)就是要樹立切實(shí)可行的理想追求，不被生活中的一些困難、困惑和挫折輕易打敗。同時(shí)積極樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，不斷提升自己的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力和干事創(chuàng)業(yè)的能力，盡己所能不斷發(fā)展創(chuàng)新，“不要面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)的困難、困惑或者競(jìng)爭(zhēng)就打退堂鼓”。

提升道德情操。在個(gè)人利益上，不僅注重看淡個(gè)人得失，而且要辯證統(tǒng)一的看待個(gè)人利益和公共利益之間的平衡。遇到自認(rèn)為不公平的事情，主動(dòng)獲得自己應(yīng)得，不取不屬于自己的利益，講究一定的規(guī)章制度，懂得取舍平衡。

無(wú)論工作、學(xué)習(xí)、生活、婚姻戀愛(ài)還是人際交往，尊重個(gè)人性格、信仰等方面的差異性。既不過(guò)分評(píng)判和批評(píng)他人，也不過(guò)于自暴自棄貶低自己。

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[6] 劉小琪.“佛系青年”文化表征及其思想困局[D].哈爾濱師范大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：王友良（1964- ），女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)教授;唐幸玲（1992- ），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)研究生。