三種善意促進(jìn)師德建設(shè)

王琛

摘 要：作為教育實(shí)踐活動(dòng)兩主體之一的教師，是教育活動(dòng)的發(fā)起者，對(duì)教育活動(dòng)的有效開展具有非常重要作用。良好的師德，是教師勝任其職位的必要條件。對(duì)先驗(yàn)的善意、形式的善意和實(shí)質(zhì)善意這三種善意的重視，是提升教師善意，促進(jìn)新時(shí)代教師師德的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：師德;善意;新時(shí)代

一、百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本

百年大計(jì)，教育為本。1987年，黨的十三大首次提出了這個(gè)論斷，并在隨后被我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體所重視并不斷重申，帶來(lái)了改革開放我國(guó)教育的飛速發(fā)展。改革開放40年的偉大成就，教育功不可沒。作為歷史悠久的文明古國(guó)，中華文明歷來(lái)重視教育，教育和科舉制是寒門士子實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越，體現(xiàn)自我價(jià)值的最重要的途徑。如今，隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)教育的重視程度也在不斷增強(qiáng)，大眾的受教育年限和層次都在不斷提升。1999年，我國(guó)大學(xué)擴(kuò)招，2002年，我國(guó)高校毛入學(xué)率已達(dá)到15%，正式邁入了高等教育大眾化的階段;截至2015年，我國(guó)高校毛入學(xué)率更是達(dá)到了40%，即將進(jìn)入高等教育普及化的階段。越來(lái)越多受過各種教育的年輕人走向工作崗位，踏上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而盡情奮斗。

教育大計(jì)，教師為本。作為教育實(shí)踐活動(dòng)兩主體之一的教師，往往是教育活動(dòng)的發(fā)起者，對(duì)教育活動(dòng)的有效開展具有非常重要作用?！笆陿淠?，百年樹人”，教育并非一蹴而就，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，教育投入具有長(zhǎng)期性和相對(duì)滯后性的特點(diǎn)。教師的育人工作也就具有了相同的特點(diǎn)。這就對(duì)教師本身提出了極高的要求，需要教師具有良好的師德，用耐心和愛心來(lái)完成教育這項(xiàng)長(zhǎng)期性工作的每一時(shí)刻。良好的師德，是教師勝任其職位，對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的必要條件。加強(qiáng)教師師德建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育活動(dòng)有效展開的關(guān)鍵之一。

二、“以學(xué)生為中心”的教育理念對(duì)教師師德提出了更高要求

赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家、哲學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，在教育學(xué)史上享有“科學(xué)教育學(xué)之父”之美譽(yù)[1]。過去，傳統(tǒng)教育學(xué)在赫爾巴特時(shí)代發(fā)展到了頂峰。以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)教師中心，教學(xué)活動(dòng)主要圍繞著教師、教材和課堂教學(xué)展開，學(xué)生主要作為被動(dòng)接收者，在教學(xué)活動(dòng)中處于從屬地位，參與度低。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教育存在的對(duì)“人”的忽視，對(duì)于兒童能動(dòng)性的壓制等問題逐漸被發(fā)現(xiàn)和討論。二十世紀(jì)初，美國(guó)著名的教育學(xué)家杜威，在他名著《學(xué)校與社會(huì)》中指出，學(xué)校的最大浪費(fèi)是兒童不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在校內(nèi)利用[2]。杜威注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為教育即學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造和重組;強(qiáng)調(diào)兒童中心。美國(guó)人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯于20世紀(jì)50年代提出“以學(xué)生為中心”的教育理念，他認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是促進(jìn)“整體的人的學(xué)習(xí)”與變化，培養(yǎng)獨(dú)特而完整的人格特征，使之能充分發(fā)揮作用[3]。這些教育理念，在世界各國(guó)的教育實(shí)踐中均產(chǎn)生了重大影響。它們針對(duì)的，都是傳統(tǒng)教育。“以學(xué)生為中心”的教育理念同“以教師、教材和課堂活動(dòng)為中心”的傳統(tǒng)教育理念有很大的差別，更加注重學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)需要圍繞著學(xué)生展開，承認(rèn)并重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的重要性和意義，盡可能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，師生是一種更加平等的關(guān)系。新的教育理念對(duì)傳統(tǒng)教師中心的教育提出了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。這也對(duì)教師的師德提出了更高的要求。

三、三種善意促進(jìn)師生之間的聯(lián)合生活

體現(xiàn)以人為本的新的教育理念要求重新審視教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生的關(guān)系，尊重學(xué)生的主體地位，重視對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的充分利用;同時(shí)也不能矯枉過正，忽視教師的主導(dǎo)作用。北京師范大學(xué)教授康永久認(rèn)為，“學(xué)習(xí)的秘密，就是師生彼此形成一種聯(lián)合生活”[4]。新的師生關(guān)系，應(yīng)該是學(xué)生和教師分別運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)共同參與，形成一種獨(dú)特的新的生活。教育基于善的意圖和心理的影響這兩條特性同其他人類活動(dòng)區(qū)分開來(lái)，教師在聯(lián)合生活中也基于善的意圖對(duì)學(xué)生施加心理的影響，同時(shí)，學(xué)生也通過和教師分享自己的經(jīng)驗(yàn)+對(duì)教師發(fā)生作用，師生共同形成一個(gè)非血緣關(guān)系的學(xué)術(shù)共同體。教學(xué)相長(zhǎng)，在聯(lián)合生活中，這種影響是相互的，教育的過程也是相互的。教師的善意，是形成聯(lián)合生活的關(guān)鍵，也即是新時(shí)代教師師德的重要內(nèi)容。

康永久教授認(rèn)為，教育的善意包含有三個(gè)類型。首先就是先驗(yàn)的善意。先驗(yàn)的善意是指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的善意，是自然而然的善意;是人類所共有的，獨(dú)立于各種道德觀念，純粹對(duì)美好事物的喜愛和據(jù)此而來(lái)的希望它變得更好的善意;是屬于本性之中的善意。涂爾干所說(shuō)的“對(duì)于社會(huì)群體的依戀”，就是一種先驗(yàn)的善意。先驗(yàn)的善意存在于每個(gè)人身上，也存在于聯(lián)合生活的教師和學(xué)生身上?；谙闰?yàn)的善意，能夠在這個(gè)世界上與他人建立起和諧、親密和相互交融的關(guān)系。而這種關(guān)系的建立，就在于交往中對(duì)這個(gè)世界的真誠(chéng)和開放。聯(lián)合生活就是師生基于先驗(yàn)的善意的相互開放和悅納，在這個(gè)過程中，行動(dòng)的主客關(guān)系被消解，真誠(chéng)以真誠(chéng)回應(yīng)。這種善意已經(jīng)包含著一種潛在的教育意識(shí)。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。教師的善意，首先就應(yīng)該是這種希望自己的學(xué)生能夠更好的一種純粹的善意，在與學(xué)生的交流中真誠(chéng)相待，引出學(xué)生的先驗(yàn)善意和他們心中對(duì)于世界美好和諧的認(rèn)知。

第二種善意是形式/理性的善意?？涤谰媒淌谡J(rèn)為，如果在教育行為中追求價(jià)值包容和程序公正，平等的對(duì)待每一個(gè)人或每一件事，不干涉他們/它們自身的運(yùn)作，而且阻止那些試圖干涉其自主運(yùn)作的人和事，那么就有一種形式/理性的教育意識(shí)，也就是形式/理性的善意。形式/理性的善意有兩個(gè)特點(diǎn)。首先，形式/理性的善意旨在創(chuàng)建一種環(huán)境，一種公正、理性的環(huán)境。這就和杜威的觀點(diǎn)十分契合。杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，在《我的教育信條》中指出，教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成;學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式，教育是生活的過程，而不是為將來(lái)生活的準(zhǔn)備。這些觀點(diǎn)是很具有啟發(fā)性的。教師的職責(zé)，就是通過自己的努力，為學(xué)生們創(chuàng)建一個(gè)小型的公共社會(huì)，這個(gè)小型的社會(huì)雖然只有三四年的時(shí)光，但卻富有教益，學(xué)生們可以通過生活經(jīng)驗(yàn)間接獲得環(huán)境的教育;同時(shí)，教師也通過自己在這個(gè)社會(huì)中的言行，踐行言傳身教的教育方法，使整個(gè)環(huán)境更加富有教育意味。其次，形式/理性的善意所創(chuàng)建的環(huán)境之所以具有教育意義，是因?yàn)檫@樣的環(huán)境是一種沒有包含實(shí)質(zhì)性道德意志，充分尊重他人的道德實(shí)踐行為，平等地對(duì)待所有人，為每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展創(chuàng)造條件，使每個(gè)人都可以得到善待的環(huán)境。二十世紀(jì)政治哲學(xué)史重要的著作《正義論》中，羅爾斯所建構(gòu)的正義社會(huì)一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)是“理性多元論”的現(xiàn)實(shí)，在秩序良好的社會(huì)中，所有的公民不可能都接受同一種統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)，并由這種學(xué)說(shuō)規(guī)范著社會(huì)合作的條款;正義社會(huì)的公民需要通過在公共生活中，通過基于對(duì)他人尊重的公共理性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)一種理性統(tǒng)合性學(xué)說(shuō)的共識(shí)。公共理性對(duì)于一個(gè)正義的社會(huì)是如此重要，是現(xiàn)代文明社會(huì)建構(gòu)社會(huì)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，以至于對(duì)于公民公共理性的培養(yǎng)，決定了現(xiàn)代公民教育的成敗。形式/理性的善意能夠?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的理性提供一個(gè)公正的，包容的，開放的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境甚至比實(shí)際的教育內(nèi)容要更為重要。康永久教授因此認(rèn)為，真誠(chéng)優(yōu)先于真理，善意的流露或教育關(guān)系的建構(gòu)優(yōu)先于知識(shí)的傳遞，前者是需要堅(jiān)守的最后底線。

最后一種善意是經(jīng)驗(yàn)/實(shí)質(zhì)的善意，也就是有明確教育目的、有價(jià)值判斷，針對(duì)特定對(duì)象而發(fā)生的善意。課堂上老師們的知識(shí)傳授，課下父母長(zhǎng)輩們的諄諄教誨都包含著實(shí)質(zhì)性的善意。在學(xué)校中，這種實(shí)質(zhì)性的善意覆蓋了教學(xué)活動(dòng)的大多數(shù)過程。師者，所以傳道授業(yè)解惑也;老師最主要的責(zé)任是向?qū)W生傳授具體知識(shí)。因此，實(shí)質(zhì)性的善意在教學(xué)活動(dòng)中的體現(xiàn)就是教師上好每一節(jié)課。教育是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，在這個(gè)過程中不斷提升自己的教學(xué)水平，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)自己的課堂;保持自己的教育熱情，對(duì)抗職業(yè)倦怠也就成為了教師保持實(shí)質(zhì)善意的應(yīng)有之義。教師的專業(yè)發(fā)展不僅包含著專業(yè)科研能力的發(fā)展，也包含著教育教學(xué)技能的提升，不僅能講，而且會(huì)講。

善意，雖然微小，但卻是一切友好行為的開端。新時(shí)期的師德建設(shè)，就需要教師重新審視善意，重視善意，善用善意。通過三種善意的傳遞，教師能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生從環(huán)境到內(nèi)容的全面教育;而三種善意的結(jié)果，則是學(xué)生從內(nèi)而外的理性開放，更能夠成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人！

參考文獻(xiàn)

[1] 諸惠芳.外國(guó)教育史教程[M].北京：人民教育出版社，2004.

[2] 約翰·杜威著，趙祥麟，任中印，吳志宏譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，2005.

[3] 單中惠.外國(guó)教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[4] 康永久.教育學(xué)原理五講[M].北京：人民教育出版社，2016.