鑲嵌工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺(jué)及文化預(yù)置

鄒玉清 蘇小芳

摘 要：文章參考視覺(jué)的心理成像以及視覺(jué)思維到視覺(jué)的預(yù)處理機(jī)制，從文化與傳統(tǒng)對(duì)于圖像心理呈現(xiàn)的前置影響做了藝術(shù)學(xué)視角上的描述，以期從不同的角度來(lái)看鑲嵌工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，試圖從另外一個(gè)角度來(lái)探索傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的存在原因和未來(lái)價(jià)值，提出關(guān)鍵性的新材料對(duì)于工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的可能影響。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)心理;文化預(yù)置;鑲嵌工藝

注：本文系江蘇省高校哲社項(xiàng)目“藝術(shù)視知覺(jué)視角下的揚(yáng)州螺鈿與西方鑲嵌工藝比較與創(chuàng)新研究”（2019SJA0378）的研究成果。

一、星空馬賽克的現(xiàn)象與視覺(jué)心理機(jī)制

（一）現(xiàn)象及歷史

在東西方的歷史文化中，古今都流傳有關(guān)于夜空的想象和故事的描述，每個(gè)星星都會(huì)形象化和故事化，比如星座，比如鵲橋。人們?cè)诮裉斓目茖W(xué)客觀下認(rèn)識(shí)這些傳說(shuō)，就可以知道，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中這些組合成具體的敘事內(nèi)容的每一個(gè)星星其實(shí)都不在一個(gè)平面之上，而是我們一直以來(lái)主觀地認(rèn)為，天空是一個(gè)流光溢彩的幕布?；蛟S從自原初的社群發(fā)展到今天的萬(wàn)年千年的歷程來(lái)看，由于居住地的自然環(huán)境的前置的前提限制，人們觀察客觀外部世界的視野多少會(huì)受到地形等因素的阻礙，而不能獲知全部范圍內(nèi)的信息，自然，面朝星空獲得最大的桶狀視域范圍，唯一不受視覺(jué)阻礙的是無(wú)論身居何處的人們都可以抬頭看見(jiàn)星空和日月星辰。這個(gè)天幕上，流光溢彩的群星被原初時(shí)代的人們賦予不同的人本意涵，雖然詩(shī)人在酒后可以百尺高樓手摘星辰，但現(xiàn)實(shí)與天空的真實(shí)距離依然靠想象來(lái)填充，比如星座的故事、神話的載體、“過(guò)洋牽星”的航海技術(shù)所仰賴的參照等。而這些在視覺(jué)心理上構(gòu)成的鑲嵌效果和馬賽克效果無(wú)一不是在今天看起來(lái)毫不相關(guān)的空間中的星系在人本角度上的視覺(jué)的心理投射。

（二）機(jī)制的視覺(jué)反應(yīng)

從當(dāng)下的科學(xué)研究的角度上來(lái)說(shuō)，2019年10月期的《科學(xué)美國(guó)人》（Scientific American）刊文提出視覺(jué)的快速處理與慢速處理機(jī)制的研究觀點(diǎn)，從例子可以看到，當(dāng)研究對(duì)象在行進(jìn)過(guò)程中遇到交通路口的紅燈亮起時(shí)，并不需要完全將現(xiàn)場(chǎng)的全部信息囊括而盡再做行動(dòng)的處理，比如再三確認(rèn)紅燈是禁止的信號(hào)后再制動(dòng)車輛。如果是這樣的一個(gè)處理過(guò)程，很大程度上會(huì)導(dǎo)致處理的滯后，以及可能帶來(lái)危險(xiǎn)。研究表明，在視覺(jué)處理緊急交通情況的時(shí)候，我們的視覺(jué)系統(tǒng)對(duì)外部信息的獲取或者處理，是先由快速機(jī)制接受獲取重要的信息，再由慢速基準(zhǔn)來(lái)補(bǔ)充細(xì)節(jié)。由快速機(jī)制來(lái)做關(guān)鍵的直接判斷，這樣可以在與處理時(shí)間和處理速度之間達(dá)成一個(gè)最優(yōu)的解，從另外一個(gè)角度來(lái)看，這個(gè)大致的成像的解決方案呈現(xiàn)的即是一種馬賽克效果，視覺(jué)會(huì)在心理上補(bǔ)全最終需要構(gòu)成的信息圖像，并且在意識(shí)心理上進(jìn)行拼合。

這個(gè)觀點(diǎn)也同樣可以解釋螺鈿鑲嵌和馬賽克藝術(shù)的視覺(jué)構(gòu)成：在作品與受眾之間有一定距離的基礎(chǔ)上，節(jié)點(diǎn)狀的信息表達(dá)就完全可以具備一件作品的完全的要素，剩下的就是人本視覺(jué)生理的預(yù)處理和本能的視覺(jué)預(yù)混合。作品的斑斕和鮮活的色彩以及意識(shí)中的想象都會(huì)在這個(gè)動(dòng)態(tài)的視覺(jué)生理的混合之下出現(xiàn)在觀眾的面前，即便客觀的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有這樣的組成。

從客觀的角度上看，人本的本質(zhì)也可以認(rèn)為是一個(gè)不斷獲得與輸入處理能量的系統(tǒng)。從熱力學(xué)的觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，獲得能量的前置條件是判斷和定位以及評(píng)估目標(biāo)所具有能量信息的狀況，這個(gè)重要的工作很大一部分由視覺(jué)單元來(lái)承擔(dān)。而在長(zhǎng)期的進(jìn)化當(dāng)中，為了更多更快更好地獲取重要的信息，取得后續(xù)的一系列的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)，視覺(jué)機(jī)制必然進(jìn)行預(yù)處理，而不是等到資源信息到了眼前才做出判斷。視覺(jué)在千百萬(wàn)年的生物進(jìn)化過(guò)程中習(xí)得了預(yù)知情況并且做出快速反應(yīng)的能力，在信息不完全的情況之下就有所預(yù)先行動(dòng)，這也是一種信息的馬賽克處理方式。

二、文化預(yù)置與消費(fèi)心理奢華

（一）文化預(yù)置

對(duì)于同樣的一片星空，中國(guó)古代的先民可以在心理圖像上呈現(xiàn)出牛郎織女銀河鵲橋，而西方其他文化的傳說(shuō)中，古代的星空?qǐng)D景又是另外一番故事的敘述和景象。這是不同的文化發(fā)展歷程呈現(xiàn)出的不同的結(jié)果。

例如，對(duì)于月亮表面的陰影是什么的具體圖像，在中國(guó)的文化情境下會(huì)預(yù)置描述為月兔廣寒宮。無(wú)獨(dú)有偶，在得克薩斯州麥克唐納天文臺(tái)博物館，觀眾會(huì)看到陳列著一個(gè)與中國(guó)古代傳說(shuō)有異曲同工之妙的描繪有兔子形象的陶碗，這個(gè)陶碗?yún)s屬于美洲原住民文化的產(chǎn)物，而不是由中國(guó)而來(lái)的舶來(lái)品，這也從另外一個(gè)角度反映在馬賽克文化心理和視覺(jué)生理的影響下的文化和歷史的異質(zhì)同源可能性。

從視覺(jué)生理的角度來(lái)看，將月亮上的陰影附會(huì)想象為一個(gè)兔子的形象，這是依據(jù)獲得的有限的視覺(jué)元素以及有限的視覺(jué)信息，拼湊出最符合經(jīng)驗(yàn)中的預(yù)期心理圖像以及可以借鑒的過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中，宇航員登月并沒(méi)有看到兔子的存在，真實(shí)的月球?qū)嵕芭c想象大相徑庭，這也無(wú)非是觀眾與月球的真實(shí)距離過(guò)于遙遠(yuǎn)，超過(guò)了人本眼睛視力的生理分辨能力，而依據(jù)有限的視覺(jué)元素，再據(jù)此處理和視覺(jué)混合的一個(gè)想要的文化經(jīng)驗(yàn)結(jié)果而已。

這是因?yàn)楫?dāng)客觀的視覺(jué)要素不夠還原客觀的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，主觀的文化預(yù)置就會(huì)填補(bǔ)這個(gè)信息的空白，而這個(gè)主觀文化預(yù)置的填補(bǔ)，無(wú)論今天我們認(rèn)定為精華還是糟粕，都是先民對(duì)獲得更好未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和流程，從這個(gè)意義上來(lái)看，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和文化帶來(lái)的溫情更多一些。

文化的預(yù)置在視覺(jué)獲得新的信息的時(shí)候，如果信息的構(gòu)成關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)不全，文化馬賽克也會(huì)自然地鑲嵌進(jìn)入視覺(jué)的思維。在這里，文化作為一個(gè)預(yù)置的步驟和處理未知信息的一個(gè)初始程序，體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)與舊有知識(shí)的作用。這不單是距離與視覺(jué)成像的關(guān)系，也是文化預(yù)置與信息補(bǔ)足的關(guān)系。

（二）心理奢華

同樣，鑲嵌和馬賽克作品風(fēng)格與社會(huì)階層文化及宗教背景也有密切的前置關(guān)系。在裝飾的手法上，在中亞的阿拉伯文化地區(qū)，幾何形的馬賽克裝飾斑斕多彩。這一裝飾形式逐漸向東流變，到了東亞地區(qū)，更多的是動(dòng)態(tài)平衡思維視角下的裝飾與風(fēng)格。比如揚(yáng)州曾經(jīng)是文化貿(mào)易可通天方大食的所在，繁華流金之地，工藝繁復(fù)的螺鈿，自古就帶有著彰顯階層富裕的特點(diǎn)。工料以及匠人耗費(fèi)在上面的時(shí)間和心力，使得揚(yáng)州螺鈿工藝產(chǎn)品具備了一定的奢華特征，比如原料唯一、工藝繁復(fù)、手工制作，創(chuàng)作風(fēng)格也隨著地域文化的風(fēng)物不同而具有了自己的鮮明特色。同樣，在銷售和市場(chǎng)上，也不合適選擇低價(jià)和批量的做法。如果選擇進(jìn)入日常的普通消費(fèi)層面，將影響螺鈿產(chǎn)品的受眾層次。這樣的工藝產(chǎn)品，需要建立對(duì)奢華的生活想象，與大眾物品有一個(gè)明顯的用戶層面的區(qū)隔，使之并不易得，從而在消費(fèi)者心里建立一個(gè)預(yù)期。

三、對(duì)新設(shè)計(jì)的啟發(fā)

（一）材料與尺度空間

從視覺(jué)生理的角度來(lái)看馬賽克以及鑲嵌藝術(shù)，有幾個(gè)影響最終作品呈現(xiàn)的要點(diǎn)，一是作品尺寸與空間的尺寸關(guān)系，二是觀眾與作品的距離的關(guān)系，三是文化的預(yù)置與視覺(jué)心理圖像的構(gòu)成的關(guān)系。這幾個(gè)因素共同構(gòu)成了鑲嵌藝術(shù)的形式，而材料則是鑲嵌藝術(shù)本身的特質(zhì)，這是支撐藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)。

視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的作品，尤其是西方的鑲嵌和馬賽克藝術(shù)，流傳至今的除了作品本身的美，材料的美也在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著奢華和群體層次的光芒。而與同期的其他材料相比，比如紙本，其難以抵擋歲月的侵蝕，不能將當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者所希望表達(dá)的信息傳達(dá)到后世的今天。也就是說(shuō)，構(gòu)成作品本身的材料和作品的意涵同樣的重要。物理狀態(tài)的存在和視覺(jué)心理的要素互相纏繞，共同構(gòu)成了流傳千百年的流光溢彩的螺鈿和鑲嵌的工藝美感。

（二）新的應(yīng)用要素

而今天，對(duì)于產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的屬性就是市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)的流通，螺鈿工藝這樣一個(gè)奢華屬性的工藝品將難以在時(shí)代中延續(xù)發(fā)展，對(duì)于未來(lái)而言，產(chǎn)生新可能性的一個(gè)重要的因素是構(gòu)成作品的材料。

今天，人類已經(jīng)走過(guò)了最初的以河邊的螺殼和彩色的鵝卵石為原料的時(shí)代，已經(jīng)來(lái)到了人造材料的時(shí)代。顯而易見(jiàn)，隨著新材料的出現(xiàn)，新的工藝、新的藝術(shù)表達(dá)手法也必然會(huì)出現(xiàn)。在創(chuàng)作材料創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，在當(dāng)下的信息時(shí)代，采用新的聲光電技術(shù)和信息材料來(lái)創(chuàng)作螺鈿等鑲嵌藝術(shù)，也是對(duì)時(shí)代和未來(lái)發(fā)展的一個(gè)響應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].滕守堯，朱疆源，譯.成都：四川人民出版社，1998.

作者單位：

鄒玉清，南京藝術(shù)學(xué)院

蘇小芳，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院