論如何彌補(bǔ)當(dāng)下教育中的人文素養(yǎng)短板

張余

無(wú)論是在學(xué)術(shù)專(zhuān)著中還是大眾媒體中，乃至日常升華中，“人文”二字屢見(jiàn)不鮮，它的頻現(xiàn)往往也和一種正向的、積極的意義有關(guān)。但是，究竟何為人文？在當(dāng)下的中國(guó)教育、中學(xué)教育的語(yǔ)境下，它又有什么特殊的含義？它對(duì)教育有哪些正向的、重要的價(jià)值？如何在教育這座結(jié)構(gòu)復(fù)雜、體量龐大、富有生命意義的系統(tǒng)中，精巧細(xì)膩地融入“人文”的潤(rùn)滑劑和魂魄，是本文重點(diǎn)探討的方向所在。

改革開(kāi)放后，中國(guó)的教育同樣用“改革”和“開(kāi)放”兩條腿走路，一方面我們對(duì)內(nèi)不斷從體制、機(jī)制、結(jié)構(gòu)、形式上進(jìn)行變革，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要，另一方面我們對(duì)外不斷汲取世界各地尤其西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的教育理念、方法、形式，奉行“拿來(lái)主義”為我所用。改革開(kāi)放40多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明：只有用兩條腿走路，教育才能走得穩(wěn)行得正。

一、“人文”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的突出地位和內(nèi)涵

“人文”一詞，最早出現(xiàn)于中國(guó)五經(jīng)之首的《易經(jīng)》中《賁卦》的《彖辭》中：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！薄拔摹庇形娘棥⑽睦?、現(xiàn)象之意，相較于“天文”是指宇宙天空的自然現(xiàn)象，那么“人文”就是人類(lèi)文明、物質(zhì)和精神現(xiàn)象，體現(xiàn)的是“重視人、尊重人”的內(nèi)涵。

在中國(guó)其他經(jīng)典典籍中，關(guān)于“重視人”的“類(lèi)人文”觀，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡袝?shū) 泰誓》中說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物之母;惟人，萬(wàn)物之靈。”荀子也提出：“人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴 也?！薄墩撜Z(yǔ)》 說(shuō)：“仁者愛(ài)人”;《大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善; 《孟子》中說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這些經(jīng)典的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)民族特性的塑造產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，其中對(duì)人的重視、對(duì)人的尊重、對(duì)自己和他人愛(ài)的闡發(fā)、對(duì)個(gè)體天地社會(huì)國(guó)家中的重要地位，給予了高度的肯定，體現(xiàn)了濃濃的人文情懷，在中國(guó)人的血液中留下深深的烙印。

這些理念都堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)教育中的精髓，無(wú)一例外都是肯定了人的主觀性、能動(dòng)性，對(duì)所有人一視同仁，體現(xiàn)了濃烈的人文色彩。尤其作為中國(guó)教育開(kāi)山鼻祖的孔子教育思想中，更是把對(duì)人的重視放在極其重要的位置：從“君子和而不同，小人同而不和”到“德不孤，必有鄰”，從“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，從“克己復(fù)禮為仁”到“有教無(wú)類(lèi)”……從對(duì)人的一視同仁的平等尊重態(tài)度，到每個(gè)人的“人性、道德成長(zhǎng)”至為重要，與今天人的全面發(fā)展有不少共同共振之處，實(shí)為今天現(xiàn)代化教育理念的重要組成部分。

二、“人文”在西方近現(xiàn)代文明中的影響

在西方文明發(fā)展中，“人文”源于拉丁文“humannus”，本意是人性、人情。從15世紀(jì)的文藝復(fù)興開(kāi)始，”人文“一詞被賦予更多現(xiàn)實(shí)意義，成為一個(gè)具有重大時(shí)代標(biāo)志的產(chǎn)物，那個(gè)時(shí)候的“人文”肯定人的價(jià)值，注重人的解放和自由，強(qiáng)調(diào)人文與科學(xué)、理性和非理性的融合。現(xiàn)代的“人文”內(nèi)涵又有了時(shí)代的變化，但無(wú)論什么時(shí)代的的“人文”，都無(wú)一例外重視人、關(guān)注人、以“人”為中心，關(guān)切并滿足人的不同層面的需求，最終以人的自由和發(fā)展為目的。

西方教育從古希臘的蘇格拉底開(kāi)始，一直把對(duì)人的教育放在極重要的位置。我們不妨從西方幾位影響甚巨的教育家理念，一窺其中的人文色彩。

古希臘大哲學(xué)家教育家蘇格拉底提出“知識(shí)就是美德”，認(rèn)為人最重要的是“認(rèn)識(shí)你自己”，使得哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn);近代西方教育大師夸美紐斯在教育著作中認(rèn)為：所有人應(yīng)通過(guò)接受教育而獲得全面的知識(shí)，從而使得自己的智慧得到充分發(fā)展;啟蒙思想家盧梭則提出教育的目的在于培養(yǎng)自然天性充分發(fā)展的自然人;意大利著名教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育者必須信任兒童的潛力，并為他們提供適當(dāng)?shù)摹⒆杂傻沫h(huán)境;美國(guó)著名教育家杜威提出“教育即生活、即生長(zhǎng)、即經(jīng)驗(yàn)的改造”，要求教育應(yīng)尊重兒童，教學(xué)必須合乎兒童心理發(fā)展的興趣和需求。所以這些教育思想理念的提出和實(shí)踐，都在建立在以人為本的基礎(chǔ)上。

無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中突出的“人文”特性，還是西方近代文明中的“人文”特點(diǎn)，雖然在內(nèi)涵、定義和側(cè)重點(diǎn)有明顯差異，但在“重視人、尊重人、以人為本”上有著強(qiáng)烈的共鳴，可謂殊途同歸，可謂人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的共同的社會(huì)要求。基于此，將“人文”理念滲入到當(dāng)下教育當(dāng)中，既是時(shí)代的必然要求，也是教育規(guī)律的本質(zhì)要求。

三、“人文”元素缺失是當(dāng)下教育的短板

無(wú)可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)教育獲得了空前巨大的發(fā)展和進(jìn)步，可以說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的日新月異與奇跡創(chuàng)造，無(wú)不是建立在教育的基石之上，這是舉世公認(rèn)的。

但是，實(shí)事求是的說(shuō)，教育這個(gè)龐大的復(fù)雜系統(tǒng)工程在不斷前行中，不可避免地出現(xiàn)了“木桶效應(yīng)”，一些短板的掉隊(duì)制約了教育木桶里盛裝的水的容量。甚至在社會(huì)的發(fā)展中，某些短板所產(chǎn)生的“破窗效應(yīng)”對(duì)教育的健康發(fā)展產(chǎn)生了不可小覷的制約后果，必須引起高度重視，望聞問(wèn)切，然后有的放矢，補(bǔ)足短板，因?yàn)闆Q定一個(gè)木桶能盛多少水，不在于最長(zhǎng)的木板，取決于最短的木板。其中，人文元素在很多教育環(huán)節(jié)的缺失就是其中的一個(gè)短板。

青少年犯罪從來(lái)都是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，原因復(fù)雜，所以需要全社會(huì)共同來(lái)彌補(bǔ)漏洞，和其他各種堵漏洞方式成本較高不同的是，在日常教育中加大“人文”因子，讓未成年人感受到關(guān)懷、愛(ài)、疏導(dǎo)方式等，從而用“疏”的方式減少各種問(wèn)題，為所有處于萌芽狀態(tài)的“問(wèn)題”提供一個(gè)緩沖地帶，應(yīng)該是成本最低的選擇之一。當(dāng)下教育領(lǐng)域出現(xiàn)的不少問(wèn)題，或家庭破裂導(dǎo)致的未成年“問(wèn)題少年”，或過(guò)度關(guān)注應(yīng)試導(dǎo)致的“差生淪落”，以及層出不窮的各類(lèi)硬暴力、軟暴力現(xiàn)象，等等，追根溯源，本質(zhì)上都和家庭、學(xué)校環(huán)境里“人文底蘊(yùn)”不足有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

四、如何夯實(shí)初中教育中的人文厚土、補(bǔ)足短板

2016年9月13日，受教育部委托，北京師范大學(xué)正式發(fā)布了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果，將中國(guó)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)分為“人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新”六大素養(yǎng)18個(gè)基本要點(diǎn)，這一融入了時(shí)代性、民族性的最新成果，回答了“教育要培養(yǎng)什么樣的人”這一教育最根本的問(wèn)題，并給出了解決的方式路徑。在這個(gè)報(bào)告里，“人文素養(yǎng)”被放在首位，也足以說(shuō)明加強(qiáng)和深化教育中的人文素養(yǎng)分量、質(zhì)量，正當(dāng)其時(shí)。

一種教育理念落地生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，離不開(kāi)外因和內(nèi)因、大環(huán)境和小環(huán)境。如果說(shuō)國(guó)家在社會(huì)、教育領(lǐng)域制度的政策方針是外因和大環(huán)境，那么具體進(jìn)行教育活動(dòng)的組織、機(jī)構(gòu)所作所為，就是內(nèi)因和小環(huán)境了。綜上所述，對(duì)標(biāo)”中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)“當(dāng)中的”人文素養(yǎng)“，對(duì)于如何在中學(xué)尤其是初中實(shí)現(xiàn)落地，做一些探討。

首先，對(duì)學(xué)校和教師的相關(guān)評(píng)價(jià)考核機(jī)制進(jìn)行相應(yīng)配套變革。其次，通過(guò)革新建立教師人文素養(yǎng)全面提升的制度氛圍。再次，在家校共建中突出家長(zhǎng)人文課堂建設(shè)。家庭和學(xué)校是學(xué)生成長(zhǎng)最重要的物理和心理場(chǎng)所，除了老師，對(duì)孩子成長(zhǎng)發(fā)展影響最大的就是家庭和父母，而囿于家庭狀況的千差萬(wàn)別，不是每個(gè)父母都能在孩子教育方面不走彎路、不犯錯(cuò)誤，因此，把父母課堂適當(dāng)納入家校共建體系中，不僅是學(xué)校教育拓展有益的嘗試，也是彌補(bǔ)家庭、學(xué)校脫節(jié)的社會(huì)彌合。這方面可以積極探索，發(fā)展一些熱心家長(zhǎng)、充分利用家長(zhǎng)資源，用公益的方式、靈活的形式建立各種家長(zhǎng)人文課堂，讓先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)家庭教育的齊頭并進(jìn);還可以探索志愿者制度，學(xué)校和家長(zhǎng)一同建立有關(guān)的心理輔助、人文關(guān)懷等志愿者隊(duì)伍，建立日?；?、微小有效的快速互助小組，隨時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

古往今來(lái)，對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重、重視，是所有教育家、教育思想的應(yīng)有之義，這也是”人文”在教育中生生不息的重要原因。在新的歷史時(shí)期，我們理應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)教育中的“人文”精神發(fā)揚(yáng)光大，并結(jié)合西方教育中有益有用的“人文”因子為我所用，完善和壯大社會(huì)主義義務(wù)教育的健康發(fā)展。