視覺(jué)藝術(shù)傳播時(shí)代的三重城市文化景觀*

周星，張黎歆

(北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875)

在當(dāng)前社會(huì)背景下，文化構(gòu)成發(fā)生了很大變化，人們已普遍感受到所謂的視覺(jué)藝術(shù)時(shí)代不可阻擋地襲來(lái)，對(duì)于這一受到藝術(shù)傳播廣泛及深刻影響的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)大眾在討論城市文化景觀之余，紛紛注目視覺(jué)文化本身的性質(zhì)，這是因?yàn)橐猿鞘凶鳛檩d體的視覺(jué)文化，無(wú)論在景觀層面，還是在人們目力所及和自身行為方式上所展示的，以及這一切在傳播上的鮮明凸顯，都已經(jīng)成為城市文化景觀中最核心的要素。這一概念中的城市文化構(gòu)成，實(shí)際上與諸多因素相關(guān)聯(lián)，其中包括政治體制、法律制度、文化的承傳以及人的精神呈現(xiàn)等。而在這其中，視覺(jué)文化越來(lái)越成為影響城市文化景觀特色和品質(zhì)的重點(diǎn)因素。

這里不能不投注到城市文化景觀的顏色、規(guī)制構(gòu)造上，大量出現(xiàn)的商業(yè)廣告招牌，以及電子時(shí)代所出現(xiàn)的電子屏幕，它們?cè)絹?lái)越多地矗立、閃耀在大街小巷之中，從重要活動(dòng)懸掛在道路兩旁招搖的旗幟，到過(guò)街天橋、小區(qū)的小巷之中所懸掛的各色標(biāo)語(yǔ)宣傳欄目，再到電視上，因?yàn)橛跋癯珜?dǎo)的優(yōu)勢(shì)催發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀熱潮，并且造就了一時(shí)興盛的大眾趨之若鶩的現(xiàn)象等等，都在昭示視覺(jué)文化是城市不可離開的形態(tài)。值得注意的是，原本存在于文字文明之中的古詩(shī)詞和優(yōu)秀的散文等，由此一下子變成了口耳相傳的大眾關(guān)注現(xiàn)象、聲光電所聚焦的對(duì)象，如《經(jīng)典詠流傳》等。文字的純凈在視聽形象傳播中得到了有熱度的關(guān)注，并且得到文字傳播可能達(dá)不到的大眾接受效果。還有一批在演講中口舌傳送聞達(dá)天下的達(dá)人，也忽然被大眾所認(rèn)識(shí)喜愛，而既往沉醉在書齋不求大眾聞達(dá)的所謂在傳統(tǒng)文明故紙堆中做學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，也批量呈現(xiàn)在媒介中成為傳播達(dá)人、文化名人。可見，都市文化視聽形象構(gòu)造出具有視覺(jué)吸引力的對(duì)象，使得他們忽然越過(guò)傳播的壁障凸顯而出。

無(wú)疑，到了無(wú)處不在的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越被視覺(jué)藝術(shù)形象所鑄造的世界所吸引，從每天手中看到的屏幕，無(wú)論內(nèi)容是文字，還是視頻形象，從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)、從橫屏到豎屏,不斷地演化出視覺(jué)年代人們所關(guān)注的對(duì)象，乃至于培養(yǎng)了人們對(duì)于城市文明必須依托于視覺(jué)藝術(shù)形象來(lái)認(rèn)知和傳播的習(xí)慣。于是，我們的城市就不僅僅是一個(gè)用單一的自然物理存在的建筑所構(gòu)建的城市，而是更多通過(guò)實(shí)有的或虛擬的影像藝術(shù)傳播，在人們觀念上再造重現(xiàn)出一種“城市”景觀。無(wú)論是古代還是現(xiàn)今的城市，都可能并非原樣，而是觀念感知和美化渲染的對(duì)象。視覺(jué)藝術(shù)感知被強(qiáng)化的意義也許是：連古老的故宮也因?yàn)槌鞘械墓庥颁秩径蔀檎賳救藗兺黹g映射“再造”的藝術(shù)景觀。[1]所以，視覺(jué)藝術(shù)時(shí)代的城市文化既有實(shí)體也有虛體，還有在藝術(shù)觀念和審美文化形態(tài)上,以及在人際傳播中不斷地再造美化而建設(shè)起來(lái)的城市景觀文化。

深究起來(lái)，城市文化的構(gòu)成，最重要的有三個(gè)指代對(duì)象，且都是以人為中心，以人的審美藝術(shù)需求所建構(gòu)和組成的對(duì)象,即首先是城市景觀文化；其次是城市影像文化；再次是城市互聯(lián)網(wǎng)造就的城市文化。

一、傳統(tǒng)城市文化景觀新解

蘇聯(lián)人口學(xué)家基謝廖夫提出，城市是由工業(yè)、交通、居住、文化教育以及其他部分組成的，在居民數(shù)量上有一定要求的專門系統(tǒng)。[2]實(shí)際上，城市景觀文化是一個(gè)物質(zhì)時(shí)代的人所創(chuàng)造的，是人生活感受，特別是一種審美感受所需要的對(duì)象。它包括了整個(gè)城市：生活其間的街道的景觀、街巷的布置、商業(yè)娛樂(lè)設(shè)施、街區(qū)的布置、樹木和建筑所構(gòu)成的景觀。

表面上看，這是城市的一個(gè)物質(zhì)構(gòu)成，實(shí)際上主宰它的主要是視其是否利于人們的文化生活。換言之，人們的生活所感知到的文化的趣味和文化的長(zhǎng)短處，才是文化城市的所在。在這其中，以人的希望為主的審美對(duì)象，包括街道的寬窄、道路縱橫交織的模樣、劃線的樣式顏色、建筑的矗立高矮，特別是街區(qū)之間的公園、雕塑所構(gòu)成的連接人與物質(zhì)自然世界聯(lián)系的審美對(duì)象。到了當(dāng)下，視覺(jué)形象則無(wú)疑是構(gòu)成城市文化的寬闊指向。

無(wú)須諱言，城市文化從表面來(lái)看是一個(gè)城市的規(guī)制、城市的建筑、城市的街道、城市的文化廣場(chǎng)、城市的商業(yè)設(shè)施、樓宇交通以及其他具象外觀物質(zhì)所構(gòu)成的一個(gè)整體，但其實(shí)人們將這些看成是文化對(duì)象的時(shí)候，也往往只注重其表面。論及整個(gè)城市的景觀，比如人們經(jīng)常從雕塑的角度來(lái)看這個(gè)城市有沒(méi)有文化，或者是以商業(yè)的便利與否來(lái)看待城市文化。但是站在現(xiàn)代意識(shí)的角度看，我們必須要強(qiáng)調(diào)的是：城市文化最終是以人的感知、人的構(gòu)成、人的活動(dòng)和人對(duì)整個(gè)城市的認(rèn)同作為標(biāo)志性的東西。無(wú)論是建筑規(guī)制、城市的景觀交通還是售賣系統(tǒng)等等，都是因?yàn)槿说男枰炱饋?lái)的，也是因?yàn)槿藚⑴c其中并感知到了，才予以點(diǎn)化了城市的靈魂。所以，無(wú)論是設(shè)計(jì)呈現(xiàn)還是服務(wù)的需要，人是整個(gè)城市文化最重要的因素。這自然也就應(yīng)和著人們所說(shuō)的，文化是所有東西的聚合，但是人則必然是攏括所有聚合之中的靈魂所在。人之文化的構(gòu)成，實(shí)際上又是和整個(gè)環(huán)境，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治和人的素養(yǎng)混合在一起，投射到這樣的地理方位上的一種文化的構(gòu)成。在文化的深入感知下，我們才會(huì)去細(xì)致地發(fā)掘諸如售賣系統(tǒng)里，它設(shè)置的人文關(guān)懷便利與否、書店的存廢和茶社、咖啡館的設(shè)施是不是隨處可見等等。至于街頭巷尾的綠地和雕塑，以及其設(shè)置的細(xì)致的思考，乃至于包括白日和晚上的燈光設(shè)置、交通的便利等，都無(wú)不映射著人這樣一個(gè)文化構(gòu)成的所在期求。文化構(gòu)成是一個(gè)城市文化的靈魂，而人是這個(gè)靈魂的引領(lǐng)者、創(chuàng)造者、享受者和映射者。這樣，由人所構(gòu)成的創(chuàng)造就會(huì)凸顯在文化構(gòu)成最細(xì)微的部分，譬如書報(bào)雜志——哪怕書報(bào)雜志即將衰亡，譬如廣播電視——也哪怕廣播電視在逐漸地衰退，卻都是文化投射的所在。而最終，當(dāng)代的文化無(wú)疑就開始體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)所聚焦，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所聚焦的手機(jī)媒體上。因?yàn)檫@樣的視覺(jué)文化具有時(shí)代導(dǎo)引的誘惑，所以才有不斷發(fā)生沉溺其中不舍晝夜，甚至不惜走路看手機(jī)而撞車、跌下樓梯翻滾等等卻依然樂(lè)此不疲的一種無(wú)形的魅力。

在這里就歸結(jié)到問(wèn)題的終結(jié)點(diǎn)，就是如何看待視聽文化在整個(gè)城市文化之中的關(guān)系，其實(shí)換一個(gè)折射面來(lái)看，農(nóng)村的人們無(wú)論多么的貧瘠或富有，手機(jī)里的視頻都是一種文化的誘惑力，所以說(shuō)這種文化的積極或者現(xiàn)代性的東西，放大起來(lái)會(huì)具有極大的誘惑力，花費(fèi)你的無(wú)數(shù)時(shí)間甚至有時(shí)痛心疾首，卻樂(lè)此不疲。疑問(wèn)在于，現(xiàn)代人為什么會(huì)沉浸在手機(jī)里而看不到路面、看不到現(xiàn)實(shí)的坑坑洼洼？顯然，是一種視覺(jué)的時(shí)代吸引趨向占據(jù)主體的所然。實(shí)際上從正向的角度來(lái)說(shuō)，視覺(jué)時(shí)代是不可抵擋的時(shí)代潮流，而人們對(duì)于視聽文化，這一基于城市文化折射的喜好，構(gòu)成了高端的人群和一般人群都能共同享受的城市文化的對(duì)象。我們用城市文化的折射所指，是因?yàn)橐允謾C(jī)作為代表，其作為現(xiàn)代技術(shù)的體現(xiàn)越來(lái)越無(wú)可阻擋；而視聽文化是城市文化所創(chuàng)造出來(lái)的人們休閑和使用對(duì)象，也是現(xiàn)代社交和消費(fèi)共同構(gòu)成的對(duì)象。由此進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更要注意網(wǎng)絡(luò)視頻的高速發(fā)展。據(jù)第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布數(shù)據(jù)，2019年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)到7.59億。較2018年底增長(zhǎng)3391萬(wàn)。在網(wǎng)民整體的88.8%。其中，短視頻用戶規(guī)模為6.48億，占網(wǎng)民整體的75.8%最新發(fā)布的數(shù)據(jù)，2018年全國(guó)短視頻的受眾已經(jīng)超過(guò)6億之眾。[3]可見，視覺(jué)接受勢(shì)不可擋。

基于視覺(jué)時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)的沖擊，人們?cè)絹?lái)越迫切需要解決的難題則是如何對(duì)待文化沖突的難題。包括不僅是傳統(tǒng)的文化習(xí)慣和現(xiàn)代的文化視聽習(xí)慣的沖突，還有代表傳統(tǒng)文化構(gòu)成的閱讀文化，已經(jīng)遭遇著失去主體地位的危機(jī)，而相比起來(lái)視聽文化的亮眼產(chǎn)生的影響顯而易見。2018年我國(guó)“數(shù)字化閱讀方式(網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、Pad閱讀等)的接觸率為76.2%，較2017年上升了3.2個(gè)百分點(diǎn)。”[4]閱讀文字文化是悠長(zhǎng)的思考文化，視覺(jué)文化則更為鮮明的是短促地選擇。學(xué)者焦慮的難題在于視覺(jué)時(shí)代的碎片化和文化的短視化構(gòu)成一種傳統(tǒng)認(rèn)知的所謂的沒(méi)文化。的確，碎片和即刻性越來(lái)越成為人們?cè)谟又悄軙r(shí)代的時(shí)候面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也許這是一種過(guò)渡狀態(tài)，卻無(wú)法忽視。但是問(wèn)題的另一個(gè)方面則是：人到底為什么會(huì)被那些短視頻如抖音、快手等等極度地誘惑，許多人從最初的恐懼、抵拒到現(xiàn)在更多的時(shí)間都花費(fèi)在其間而不可自拔。短視頻的機(jī)制在于短，但它到底意味著什么？它的反面是以往的長(zhǎng)視頻如電影和電視劇，它們拉長(zhǎng)人們沉浸其中的感知而浸入。都市短視頻的興旺讓人恐懼的正是在于，人們逐漸的失去了閱讀長(zhǎng)篇文字的趣味。無(wú)論是長(zhǎng)篇小說(shuō)的失寵，還是微信限定短字?jǐn)?shù)的意味，閱讀文字和觀看短視頻的區(qū)別在于，匆忙地選擇替代了沉入其中體味的習(xí)慣，但完全不看文字的習(xí)慣形成就是一種沒(méi)文化的局面嗎？中國(guó)新聞出版研究院院長(zhǎng)魏玉山說(shuō)：“數(shù)字化閱讀的發(fā)展，提升了國(guó)民綜合閱讀率和數(shù)字化閱讀方式接觸率，整體閱讀人群持續(xù)增加，但同時(shí)也帶來(lái)了紙質(zhì)閱讀率增長(zhǎng)放緩的新趨勢(shì)?！盵4]毫無(wú)疑問(wèn)，我們堅(jiān)信文字閱讀依然是文化承傳的重要依存，也是有文化的人們習(xí)慣的一種方式。但是我們不可忽視，短視頻的受眾越來(lái)越廣大，越來(lái)越多有文化的群體靠近短視頻而裹挾其間。短視頻擴(kuò)大來(lái)看視覺(jué)凸顯性，是不是一種消除了文化差異而成為最普泛性感知的真實(shí)性對(duì)象？由于無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的普及，從西方到東方，人們?cè)絹?lái)越局限于小小的視頻上而認(rèn)識(shí)世界勾連天下，而在這其中一種有規(guī)律的變化也日漸顯現(xiàn)，比如審美的變化是傳統(tǒng)“靜觀審美”改變?yōu)閯?dòng)感的“流觀審美”；又比如將橫向的觀賞影像，在手機(jī)上則出現(xiàn)了豎屏的習(xí)慣觀賞趨勢(shì)等。這些都已經(jīng)和傳統(tǒng)的影視欣賞產(chǎn)生巨大區(qū)別，一定有某種因素在其中起作用。也許是姿勢(shì)便利，也許是省時(shí)省力，也可能是行進(jìn)中的便捷等等？新的習(xí)慣是一種墮落還是上升難以測(cè)知。

目前所看到的時(shí)代發(fā)展，放在城市文化景觀中顯然形成新的認(rèn)知難題。有時(shí)我們似乎越來(lái)越陷入于一種文化失落而擔(dān)憂，卻反過(guò)來(lái)每個(gè)人都似乎不可自拔地沉浸其中，這種前所未有的矛盾性，無(wú)論從文化還是從人的本質(zhì)看，都不可避免地加速，于是走向視覺(jué)時(shí)代的媒體融合勢(shì)在必行。

二、視覺(jué)影像的城市文化認(rèn)知

城市顯然古老于影視，但在當(dāng)今城市文化之中，電影以及包含著影視視聽在內(nèi)則構(gòu)成新的城市典型文化新景觀。此外，戲劇等舞臺(tái)展示活動(dòng)，也是城市文化之中人們的文化生活組成部分。于是城市文化景觀就不限于城墻街道建筑等物質(zhì)性存在，越來(lái)越需要和人的觀賞需要相聯(lián)系的文化精神景觀。簡(jiǎn)而言之，文化娛樂(lè)的對(duì)象成為城市文明非常重要的代表，由此談?wù)摮鞘形幕?，不可或缺的一個(gè)重要方面就是影像對(duì)于城市文化的表達(dá)，以及促發(fā)人們思考的呼應(yīng)感受對(duì)象。

自然，伴隨著城市文化的對(duì)象還有很多，超越于物質(zhì)層面的城市，在精神享受上的成為“城市”越來(lái)越不可分離的部分。城市文化的有形和精神感知的“無(wú)形”，讓現(xiàn)代化的城市具有獨(dú)立存在的價(jià)值，也成為深植于實(shí)體城市之中的精神存在。它具有縱深感，既能對(duì)過(guò)去歷史的城市文化加以復(fù)現(xiàn)，又能夠?yàn)楫?dāng)下的城市文化作詮釋。影視的城市文化價(jià)值在于將視覺(jué)的精神凸顯出來(lái)，人們從20世紀(jì)30年代的電影《馬路天使》中一開始就感受到影像的城市突顯眼前，鏡頭從上往下逐一呈現(xiàn)出大都市的五光十色和迷離的城市文化感知中的上層和下層的景色。而20世紀(jì)40年代《萬(wàn)家燈火》鏡頭從窗戶探身出去看到城市的建筑以及狹窄的萬(wàn)家燈火的空間，被影像聚焦放大的城市突兀在面前貯藏了復(fù)雜的意味，影像成為富麗堂皇的城市文化的不可分割的對(duì)象。改革開放之后的城市文化的影像創(chuàng)作者們，更加渲染了都市的文化中復(fù)雜的人際奧妙。以黃建新、夏剛等為代表，包括張暖忻、周曉文等的影像中，城市文化是一種鮮活的人際關(guān)系所構(gòu)筑的文明。黃建新的都市《輪回》《站直啰?jiǎng)e趴下》《背靠背臉對(duì)臉》《紅燈停綠燈行》等都市生活的描摹栩栩如生，影像創(chuàng)造中凸顯出都市文化錯(cuò)綜復(fù)雜的人與人之間的恩怨情仇糾葛。1988年根據(jù)王朔的作品改編而成的多部都市的影像，強(qiáng)化了城市新的一代人從搖滾青年到慵懶混混的“痞子”生活狀態(tài)，以及他們與城市混生的人際關(guān)系，城市文化的嬗變氣息表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。近年都市文化的電視劇更伸展出城市變遷的情味，由于電視劇的綿延劇集，可以從容地鋪開整個(gè)歷史變遷中的城市和其中的居民在政治意識(shí)形態(tài)、社會(huì)變遷、政治運(yùn)動(dòng)和家庭變遷過(guò)程的喜怒哀樂(lè)，讓城市文化聚焦在家庭人際關(guān)系中鮮活而可人。比如《芝麻胡同》《正陽(yáng)門下小女人》等對(duì)于北京都市變遷展示得栩栩如生。熱播的電視劇《都挺好》由于對(duì)都市家庭情感關(guān)系做了相當(dāng)真實(shí)的表現(xiàn)，而引發(fā)出人們關(guān)于“原生家庭”的恩恩怨怨，這完全是城市人們的故事，也是城市構(gòu)成家庭在影像文化中的呈現(xiàn)而引發(fā)出文化思考。2020年的《精英律師》更是以城市高端職業(yè)律師所觸及的城市文化景觀為題材，做了現(xiàn)代化難以回避的法律糾紛的鮮活表現(xiàn)。

所以，影像藝術(shù)帶來(lái)了城市文化更為鮮活的呈現(xiàn)圖景，影像文化成為城市文明不可或缺的共生存在，它某種程度上或者是抹殺了建筑城樓街道門店，或者是融入了城市構(gòu)建生存場(chǎng)域的人際關(guān)系、家庭生活之間的豐富多樣的文化對(duì)象。視覺(jué)文化放大也挖掘出了城市的意味，同時(shí)也感染了人們對(duì)于都市的認(rèn)知。

其實(shí)，人們不僅需要依賴屋舍建筑活著，更需要情感精神有滋有味地活著。毋寧說(shuō)現(xiàn)代人的城市生活，已經(jīng)是必然依存現(xiàn)代物質(zhì)生活而更為偏向精神文化生活的存在。作為現(xiàn)代人所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)文化對(duì)象，從舞臺(tái)藝術(shù)到電影藝術(shù)，都構(gòu)成了都市人尤其都市年輕人的城市文化的感受。相比起來(lái)，農(nóng)村的文化更加接近自然，也許還有一些少量的戲曲文化的影子，但都市文化的戲劇活動(dòng)影像欣賞，更多帶上文人修飾性文化，創(chuàng)新式的先鋒潮流的折射，適應(yīng)年輕人文化感受。所以，影像重構(gòu)為文化城市景觀，成為城市文化的著落點(diǎn)是必不可少的“城市”內(nèi)容。更重要的是它所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容不是形式而是負(fù)載在傳媒上，城市人們觸目所見的消息、人們口耳相傳的關(guān)于戲劇尤其是電影電視的內(nèi)容，都成為文化的構(gòu)成部分。以往人們見面千篇一律的客套話“你吃了嗎”早已遠(yuǎn)離，當(dāng)下也許問(wèn)的更多的是關(guān)于《甄嬛傳》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》等的故事橋段和人物命運(yùn)，并且一波又一波的“城市文化”和視覺(jué)敘事總是牽引著都市人在其中享受城市生活，因?yàn)槌鞘猩顦?lè)趣不知不覺(jué)關(guān)系到《延禧攻略》那樣的影像編排的后宮故事，或者《慶余年》的穿越故事，或者《都挺好》《精英律師》這樣的仿若身邊的都市故事等。各式各樣的城市已經(jīng)離不開“抖音”上眼花繚亂卻是現(xiàn)實(shí)大眾真正的生活構(gòu)成，而他們無(wú)論是否是評(píng)論家或者是主流媒體所倡導(dǎo)的對(duì)象，都成為生活中隨時(shí)隨刻的相伴?？傊跋褚曈X(jué)已經(jīng)是最大范圍人們自覺(jué)自愿甚至于用付費(fèi)方式來(lái)感受到的都市文化。

但現(xiàn)代人們將影像視為城市文化不可或缺的對(duì)象，也就把城市文化聚焦在影像上，自然影像更帶有現(xiàn)代都市人所創(chuàng)造的文明的凝聚。影像成為都市人期望去超越凡俗生活，擴(kuò)大城市文化景觀的一種內(nèi)心幻想的體現(xiàn)。影像也是人們得以施展內(nèi)心想象的文化成果，是用高科技來(lái)實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)文化的感知。影像文化把人們帶入一個(gè)更復(fù)雜、更深邃、更有無(wú)限想象空間的世界?？鋸埗裕跋竦镊攘υ谟跓o(wú)所不包，既包容都市、包容城市構(gòu)建形態(tài)、包容不同人的生活方式，也包容山林江河以及大自然。

但是最重要的是影像創(chuàng)造了精神情感需要的一個(gè)現(xiàn)代文明的映射實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入當(dāng)下的2019年，中國(guó)令人驚呼的科幻電影《流浪地球》再一次打開人們的視野，在影片中既有現(xiàn)代都市的呈現(xiàn)，更有創(chuàng)造的巨大地下都市的景觀，乃至于隨著視線移動(dòng)天外世界和地球的虛擬搏擊栩栩如生。影像描摹了地球的危機(jī)，城市轉(zhuǎn)移到地殼深處，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的城市聯(lián)合起來(lái)避免走向毀滅的奇觀故事。電影建立在都市文明的整體構(gòu)建和毀滅的危機(jī)思維上，具有現(xiàn)代內(nèi)涵和想象力的文化呈現(xiàn)在影像，尤其在電影之中得到了完美實(shí)現(xiàn)。影像成為我們更開闊的現(xiàn)代生活的科幻預(yù)設(shè)的大屏幕，在那里沒(méi)有限度、無(wú)始無(wú)終，足以容納萬(wàn)般匯聚的實(shí)體和虛體的空間。自然，影像會(huì)成為人們欲罷不能的都市文化的重要的享受對(duì)象。這就是小小的電影被世界各國(guó)當(dāng)成能夠跨越國(guó)境，跨越不同人們相聯(lián)系的最主要想象世界的核心所在。影像事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)人類文化感受的共同體，它勾連的是任何民族、任何國(guó)家、任何的宗教以及文化差異性，讓無(wú)所不包的內(nèi)容涌入其間，活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)”中觸目可及。影像幾乎沒(méi)有阻礙地混同于生活感知中，人們都能共享來(lái)自于現(xiàn)代文明構(gòu)建的世界的文化形態(tài)和吸納其間的意義。影像讓文化實(shí)體呈現(xiàn)而看到其博大的姿態(tài)，影像文化既有體制性的、法律性的，更有思想情感的建構(gòu)性。猶如國(guó)畫一般，在影像的虛實(shí)之中人們沉浸其中，獲得精神最完美地滿足，人們指指點(diǎn)點(diǎn)好惡差異卻不覺(jué)其不相干于實(shí)際生活。影像已經(jīng)渾融在我們身邊，想揮刀斷水卻無(wú)從阻隔。影像文化也成為巨大的文化的生存體，它本身的虛擬的想象和實(shí)體的建構(gòu)，可以無(wú)縫銜接在整個(gè)城市文化的景觀建構(gòu)中，成為一個(gè)重要的存在對(duì)象。也許解釋為什么人們好理解重要的城市在文化街區(qū)、中心廣場(chǎng)，巨大的屏幕為什么會(huì)那樣高高矗立，因?yàn)橛跋窦瘸蔀橐粋€(gè)景觀更成為一個(gè)城市相融的內(nèi)容，同時(shí)又成為整個(gè)城市文化不可隔絕的組成部分。

無(wú)疑，視覺(jué)影像就是城市文化重要構(gòu)成，也就是自身成為城市的不可或缺部分。

三、網(wǎng)絡(luò)文化城市的意義

由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從視覺(jué)文化到當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)，城市和網(wǎng)絡(luò)文化的緊密關(guān)系就突顯而出。當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)特朗普2019年3月13日發(fā)出停飛波音公司兩種型號(hào)的飛機(jī)命令，卻是首先從其推特上先期發(fā)布，顯然證明網(wǎng)絡(luò)傳播的重要性：最為迅捷、無(wú)縫到達(dá)受眾，傳播廣泛！這位美國(guó)總統(tǒng)通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)先于正規(guī)渠道發(fā)布政令消息，已經(jīng)為世界所習(xí)慣，乃至于“據(jù)英國(guó)廣播公司13日?qǐng)?bào)道，美國(guó)司法部長(zhǎng)威廉·巴爾稱，特朗普總統(tǒng)在社交網(wǎng)站推特上發(fā)布的一些推文正在削弱自己的權(quán)威”[5]。對(duì)于現(xiàn)代人而言，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)文化成為最新型的城市文化文明的代表?；ヂ?lián)網(wǎng)的世界是城市人們永不滿足的對(duì)文化的需求，尤其是內(nèi)在的精神和情感享受所構(gòu)建出來(lái)、日漸不可分離的世界連接的對(duì)象。互聯(lián)網(wǎng)的影像文化、互聯(lián)網(wǎng)的建構(gòu)文化，最重要的是互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑出來(lái)的一個(gè)完整的人類現(xiàn)存世界所構(gòu)筑的虛擬“世界”，將影像文化向更深的程度去施展。人們可以瞬間沉浸在互聯(lián)網(wǎng)中與真實(shí)和虛擬的人交往，以跨屏的方式，沒(méi)有阻礙地去享受整個(gè)的生活，掏挖內(nèi)心世界，而實(shí)現(xiàn)超越了影像文化更大規(guī)模的享受的滿足，并且看到更多他所期望的人和事，了解世界各地的種種隱秘和公開的信息。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化更帶有跨越了實(shí)體的城市文化、虛體的影像文化，而構(gòu)建起自己的虛實(shí)相間、難以辨認(rèn)差異的一個(gè)全新的立體想象“世界”。在這里也許不用多長(zhǎng)時(shí)間，人們慢慢融入其中，和將來(lái)制造出來(lái)的智能時(shí)代的人融為一體。物聯(lián)網(wǎng)的深入讓虛和實(shí)完全交融，讓人們享受世界的虛和實(shí)，人們連接世界的虛和實(shí)在互聯(lián)網(wǎng)之中都成為可能。沉入的迷失和必要的呈現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中都會(huì)呈現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)既是一種虛擬的更是一種建構(gòu)性的世界，且越來(lái)越具有支配性。沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的都市人的生活幾乎難以找尋。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)無(wú)法找到所要去的地方，購(gòu)買和付費(fèi)使用不知所措，在都市中失去生活的樂(lè)趣也許越來(lái)越是因?yàn)闆](méi)有網(wǎng)絡(luò)造就的，缺乏互聯(lián)網(wǎng)人們的生活可能手足無(wú)措。自然，沒(méi)有視頻觀看功能的手機(jī)難以交流。不知道世界將怎么發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越必須依賴于網(wǎng)絡(luò)傳遞消息，了解世態(tài)，透視宇宙世界。也許某一天，互聯(lián)網(wǎng)的精神感受會(huì)混淆了實(shí)有世界和虛擬網(wǎng)上世界的界限，但進(jìn)出自如或者說(shuō)線上線下的自由調(diào)整了人們的生活節(jié)律，猶如看電影沉浸其間卻未必不會(huì)拔不出來(lái)。

但網(wǎng)絡(luò)替代了許多、也建立了許多新的時(shí)空，讓人們內(nèi)心獲得極大的精神滿足。要相信人類，人類有能力超越一個(gè)簡(jiǎn)單的物聯(lián)網(wǎng)所連接的實(shí)時(shí)和虛擬的世界，但無(wú)可回避的現(xiàn)代化就是進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)上的精神享受世界。所以對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)這樣的世界越來(lái)越發(fā)展，它抹殺了現(xiàn)實(shí)和虛擬的城市，這一點(diǎn)在文化觀照上呈現(xiàn)要有明確的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)人們將會(huì)迷失在世界之外，而這世界就是互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的世界，和實(shí)體世界所組合成的虛實(shí)相間的世界。事實(shí)上在都市的許多人，當(dāng)不知道網(wǎng)絡(luò)的一些具體用法的時(shí)候會(huì)很迷茫，不知道買東西，不知道到哪吃飯，不知道怎么看電影，不知道該怎么出行和生活乃至于學(xué)習(xí)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展會(huì)讓人們的世界變得更迷惑不清，但是它本身卻鑄造了物質(zhì)的都市，物質(zhì)的景觀、物質(zhì)的雕塑、物質(zhì)的街道卻可能是和精神的夢(mèng)想融為一體，我們已經(jīng)看到AI等等技術(shù)造就的奇幻景觀難辨虛實(shí)，而顯然智能世界更將加快實(shí)施，誰(shuí)又能說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)不成為一個(gè)有聲有色的混淆世界和真實(shí)虛假之間的一個(gè)重要的存在物呢？

回到城市文化景觀中的網(wǎng)絡(luò)城市構(gòu)成，已經(jīng)不是設(shè)想而是現(xiàn)實(shí)。城市沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的世界融匯，已經(jīng)不能稱得上是現(xiàn)代城市，城市構(gòu)建必然擁有網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)不僅是使用的設(shè)施，也是生活的理念和途徑。現(xiàn)代化在網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)中加快，網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代城市的標(biāo)配和組成部分。城市文化的重要組成部分必然是網(wǎng)絡(luò)世界，人們徜徉其間構(gòu)建生活，擴(kuò)展無(wú)限希望的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，也瞻望遼遠(yuǎn)的新世界呈現(xiàn)。城市文化的含義已經(jīng)不只是前述的都市實(shí)有城墻、街道、屋宇和生活設(shè)施，還是影像投射的城市文化建構(gòu)和人們感知到的精神生活，而必然的延伸就是城市文化的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值更需要充分認(rèn)知，從虛擬和實(shí)有的交織意義上，網(wǎng)絡(luò)文化影響力已經(jīng)難以估量。

但其實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面前，城市的概念和城鄉(xiāng)的區(qū)別有可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而再次模糊，這一次是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的連接讓所謂地域空間徹底模糊不清，無(wú)需構(gòu)建而自成都市文化一體性。因?yàn)樯硖庌r(nóng)村也許因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)帶來(lái)的“城市”感知、“城市”生活便利和城市文化的浸入而忽略了城鄉(xiāng)之別。于是我們真的要意識(shí)到我們所謂的城市文化、城市文明的視野已經(jīng)不能僅僅局限于以往，所謂的單一性的空間上都市建制的文明和文化。在鏡像的文化、互聯(lián)網(wǎng)的文化進(jìn)入之后，更擴(kuò)大和更混淆了界域，更適合關(guān)于人們對(duì)于文化感官概念上的認(rèn)知。局限于城市文化還是一種物質(zhì)的文化上的時(shí)候，將會(huì)在過(guò)于簡(jiǎn)單落伍中陷于窠臼。由此，當(dāng)我們聚合當(dāng)代性的城市文化觀念，既是物質(zhì)構(gòu)建的城市，延伸到影像呈現(xiàn)的城市文化和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的城市文化時(shí)，城市文化的認(rèn)知概念將會(huì)越來(lái)越擴(kuò)大，我們的文化世界也因此無(wú)限展開。

四、結(jié)語(yǔ)：視覺(jué)藝術(shù)景觀中的城市文化質(zhì)地

當(dāng)我們講述城市文化所依托的三個(gè)主要的景觀的時(shí)候,還不能忽略兩個(gè)影響城市文化的現(xiàn)代景觀的重要因素，一個(gè)是娛樂(lè)文化、通俗文化，另一個(gè)則是審美文化。

娛樂(lè)因素一定成為人們?cè)诔鞘形幕胁豢苫蛉钡囊徊糠帧o(wú)論是感官的享受還是沉浸式的認(rèn)知，娛樂(lè)文化作為最大眾化的城市文明的一個(gè)組成部分，不能簡(jiǎn)單的以高雅和低俗作為判別的標(biāo)志。最普泛的新的城市文化的基礎(chǔ)存在，是娛樂(lè)文化呈現(xiàn)的生存意義。任何忽略城市文化，將現(xiàn)代文明包容娛樂(lè)文化的這一個(gè)分支的存在加以排斥，都顯然不符合城市文化的構(gòu)成實(shí)際。排斥娛樂(lè)文化在構(gòu)筑和創(chuàng)造上，以及滿足人心要求上都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。恰恰在這人們發(fā)現(xiàn)了娛樂(lè)文化的興盛，與傳統(tǒng)文明和文化之間的沖突其實(shí)是一種正?，F(xiàn)象。當(dāng)從農(nóng)耕文化的“靜觀審美”進(jìn)化到現(xiàn)代社會(huì)的“流觀審美”階段，娛樂(lè)文化本身的迅捷和碎片化就成為一個(gè)常態(tài)的現(xiàn)象。但是，必須注意到現(xiàn)代城市文化深層次的因素還就是對(duì)審美文化的主觀倡導(dǎo)、挖掘和提醒，事實(shí)上在上述論及的城市文化所有的三個(gè)層面，既包括街區(qū)建筑、包括電影電視也包括網(wǎng)絡(luò)文化之中，娛樂(lè)文化的多重呈現(xiàn)都難以避免。無(wú)論是娛樂(lè)文化存留的廣泛基礎(chǔ)的必然，還是所謂的審美文化的高端存在必要，都無(wú)法簡(jiǎn)單對(duì)其一方加以排斥。正因?yàn)橛袏蕵?lè)文化的大量的普及性的底子，所以才會(huì)推演出更高端的精致型的審美文化需求，因?yàn)槿祟愑斜匾獙?duì)美的事物的自我認(rèn)同超越。于是，審美文化就有提升文化質(zhì)地的重要存在價(jià)值。從根本上來(lái)說(shuō)大眾社會(huì)未必能形成審美文化成為聚攏召喚一切的局面，但是給予審美文化更多的關(guān)注，無(wú)論是在城市建筑和雕塑中，在電影精神表現(xiàn)上，在網(wǎng)絡(luò)世界紛紜復(fù)雜的呈現(xiàn)里，以及多重的現(xiàn)代傳播手段和對(duì)象以及媒介的呈現(xiàn)中，審美的價(jià)值都必須尊重，而人們本能地需要更為文明，更為大度和更為優(yōu)美的文化滋養(yǎng)！

于是，我們必須要辨析娛樂(lè)文化和審美文化之間的關(guān)系。當(dāng)代的都市娛樂(lè)文化已經(jīng)不是鄉(xiāng)村里的娛樂(lè)文化，存留的低俗性與都市娛樂(lè)文化俯就大眾、延續(xù)為人的本能簡(jiǎn)單快樂(lè)需求似乎合拍，但娛樂(lè)文化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代青年亞文化的一種匯集，它是通過(guò)青年人對(duì)于文化的理解而具有快樂(lè)自我群體性，以及加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所給予的推力而形成的文化。于是，匯集在都市文化中就成為都市交往的一種酒吧文化、電視上各種選秀節(jié)目所滋生的娛樂(lè)大眾趣味的文化、城市大街上廣場(chǎng)上大家群居在一起的快閃等相關(guān)的以?shī)蕵?lè)形式所出現(xiàn)的文化。城市群體相互聚攏與競(jìng)爭(zhēng)式的文化，聚集到公共場(chǎng)域通俗卻快樂(lè)；電視中青春性的文化和情感文化的匯集，更多帶有一種成長(zhǎng)中未必成熟，卻鮮活的一種快樂(lè)為主、哀傷為輔，充滿了青春成長(zhǎng)期一種特殊狀態(tài)的文化。在上述這些文化之中，雅俗之間的轉(zhuǎn)換常常并非有一定之規(guī)，或者說(shuō)在雅文化的后面充滿了許多青春躁動(dòng)和青春文化所撩動(dòng)的因素。俗文化與適合人本的一些直率直觀的享受相聯(lián)系，它也包括了一種大媽大爺們的廣場(chǎng)舞所匯聚的都市的群眾文化，構(gòu)成了某種現(xiàn)代閑余消遣的都市文化。早晨起來(lái)跳舞唱歌，晚間的廣場(chǎng)舞，都市暗夜之中的酒吧交友晤談，以及在人們欣賞節(jié)目之中要滿足他們的一些俗文化，充滿爛熟的劇情和快樂(lè)至上的原則的創(chuàng)作等，發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)階段更明顯地集聚，從每個(gè)個(gè)體直觀的選擇，媒體為了擁戴而制造的娛樂(lè)文化的潮流，商業(yè)的景觀特別是廣告中有意赤裸裸的直逼顏值和身體的暗示，已接近于原始沖動(dòng)所需要的能夠獲取商業(yè)利益的廣告文化。正視而不可能無(wú)視、排斥正是文化存留的現(xiàn)實(shí)。

我們無(wú)意倡導(dǎo)低俗文化，卻需要認(rèn)識(shí)雅俗文化在都市中的交織和難以避免的復(fù)雜存在。年輕人所聚集的視覺(jué)文化的景觀更構(gòu)成了都市文化非常重要的現(xiàn)象。因?yàn)橹挥卸际行誀畹奈幕拍芰鲃?dòng)起來(lái)，并且形成話題而成為相互影響的對(duì)象。實(shí)際上，在這些之中也會(huì)產(chǎn)生出許多雅文化的引導(dǎo)或者雅文化批評(píng)的對(duì)象。我們以近期都市劇所表現(xiàn)的內(nèi)容為準(zhǔn)，就可以探析到一種多重評(píng)判的沖突。比如，后宮劇的表現(xiàn)在主流形態(tài)上始終保持的警惕態(tài)度，因?yàn)橥高^(guò)后宮劇唯恐會(huì)把各種宮廷之中的爾虞我詐放大，成為人們觀測(cè)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象。然而后宮劇貌似是作為俗文化的一種屈就性的表現(xiàn)，卻逐漸得以延續(xù)到《延禧攻略》等等為代表的，顯然也在劇作表現(xiàn)上比較精致的制作，獲取了不僅俗文化的受眾關(guān)注，甚至許多高雅文化的受眾也津津樂(lè)道。同樣道理，雅文化始終在保持自己對(duì)俗文化的警惕，排斥和自我堅(jiān)定的存在著，以及要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)未必認(rèn)可的情況下頑強(qiáng)的堅(jiān)守。于是，我們看到雅文化輸出和商業(yè)潮流的結(jié)合成功獲取了相當(dāng)大的市場(chǎng)的位置。包括電影《戰(zhàn)狼2》和《紅海行動(dòng)》，以及青年人特別喜歡的科幻作品《流浪地球》等等，它們和國(guó)家意識(shí)形態(tài)相吻合，也呼應(yīng)了年輕人內(nèi)心中對(duì)國(guó)家自強(qiáng)自立的一種信心。而商業(yè)的考量大制作，也使得這些作品更多符合市場(chǎng)和文化的需要而不掉價(jià)。

延伸下去看，實(shí)際上都市文化為表征的雅和俗認(rèn)知是復(fù)雜的，在許多時(shí)候是具有兼容領(lǐng)域相互影響的。當(dāng)主流媒介開始倡導(dǎo)讀古詩(shī)傳統(tǒng)文化，并且迅速成為電視潮流的時(shí)候，實(shí)際上獲取的不僅僅是雅文化，更是俗文化共同對(duì)之歡欣鼓舞的局面。從一定意義上來(lái)說(shuō)，美好的作品是不分區(qū)并且能夠獲得最大多數(shù)人的歡迎，尋找到文化最大的公約數(shù)也就是最大的受眾，不同的年齡段不同的文化層次的人們對(duì)于文化的熱情。所以，只要在精神文化和審美要求上努力，城市文化所代表的現(xiàn)代文化必然向前發(fā)展。不必要嚴(yán)格區(qū)分過(guò)于極端的雅俗差異，實(shí)際上雅俗的相互影響和提升，都對(duì)于文化的豐富化具有價(jià)值。而這一切就標(biāo)識(shí)著城市作為現(xiàn)代文化的載體，已經(jīng)越來(lái)越成為文化的城市，“城市”必然是超越于實(shí)體性的物質(zhì)構(gòu)成而具有精神文化依附與渾融的對(duì)象。