論梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)

（西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 710055）

梅洛-龐蒂是西方現(xiàn)代哲學(xué)的重要代表人，他比胡塞爾更加注重生活世界，比薩特的理論研究更加深入，被稱(chēng)為“法國(guó)最偉大的現(xiàn)象學(xué)家”。梅洛-龐蒂的作品主要分為三個(gè)時(shí)期，分別是早期的關(guān)于身體經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，中期的政治研究和晚期的“世界肉身化”。不論在任何時(shí)期，梅洛-龐蒂都十分注重身體—主體，并希望能夠一期理論克服西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的缺陷。

一、純粹現(xiàn)象學(xué)和身體現(xiàn)象學(xué)的區(qū)別

梅洛-龐蒂在求學(xué)期間對(duì)現(xiàn)象限學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)其影響最大的正是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。作為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者，胡塞爾稱(chēng)其哲學(xué)為純粹現(xiàn)象學(xué)。何為純粹現(xiàn)象學(xué)？“純粹現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)本質(zhì)上全新的科學(xué)，我們將在本書(shū)中探索通往它的途徑，描述它相對(duì)于一切其它科學(xué)的獨(dú)一無(wú)二的位置，并證明它是哲學(xué)的基本科學(xué)。”1他的純粹性在于他的先驗(yàn)性，他并不主張對(duì)于外部事務(wù)或者內(nèi)在心靈的研究，他所研究的只是純粹的自我意識(shí)。他主張回到“回到事實(shí)本身”，這個(gè)事實(shí)本身，其實(shí)就是回到意識(shí)結(jié)構(gòu)中去，是在意識(shí)的先驗(yàn)自我中構(gòu)建出來(lái)的對(duì)象，主張通過(guò)現(xiàn)象學(xué)回到意識(shí)本身，他關(guān)心的是在意識(shí)中如何構(gòu)建科學(xué)的科學(xué)。需要我們注意的是，首先，胡塞爾的所研究的純粹意識(shí)“在本質(zhì)上不需要任何‘物’的存在”2，一方面，純粹意識(shí)是獨(dú)立于“物”所存在的，另一方面，純粹意識(shí)才是所有事物與經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造者。其次，胡塞爾所主張的純粹意識(shí)在研究中更突出了理性的作用，如果沒(méi)有理性進(jìn)行嚴(yán)格的控制，就會(huì)使研究對(duì)象和研究方法失去純粹性。

梅洛-龐蒂在研究了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)后，結(jié)合法國(guó)本土哲學(xué)和自身哲學(xué)的特點(diǎn)，提出了身體現(xiàn)象學(xué)。我們可以看出胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)很容易導(dǎo)致外在世界和內(nèi)在主體的二元對(duì)立，但是我們作為生活世界的一個(gè)體驗(yàn)者，我們并不是單純的純粹意識(shí)，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生存者，我們處于一定的環(huán)境中，接受者各種各樣的事物，并有著不同的感受，這個(gè)連接著內(nèi)在心靈和外在世界的中介就是我們的身體。身體作為意識(shí)獲得世界的中介，構(gòu)成了我們對(duì)世界實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。正是因?yàn)橐庾R(shí)有了身體，我們才能體驗(yàn)到各種各樣的相互作用，體驗(yàn)到這個(gè)世界所賦予我們的意義，但所謂的純粹意識(shí)并不能很好的認(rèn)識(shí)客觀世界，可以說(shuō)它是一個(gè)對(duì)世界無(wú)興趣的旁觀者。

二、主體性的轉(zhuǎn)變

眾所周知，關(guān)于靈魂和身體的研究從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，身體是靈魂的墳?zāi)埂０乩瓐D認(rèn)為正是靈魂墮入身體才使靈魂忘記了曾經(jīng)照拂過(guò)的知識(shí)，并主張凈化靈魂，以身體和靈魂的分離即死亡來(lái)獲得純凈的靈魂。自從笛卡爾的“普遍懷疑”和“我思故我在”開(kāi)始，人身體的實(shí)在性便被否定，自我意識(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在這一時(shí)期我們可以把哲學(xué)家的研究對(duì)象稱(chēng)之為“意識(shí)主體”。而正是自笛卡爾開(kāi)始，才有了哲學(xué)上的二元論，有了主、客體的對(duì)立，有了經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的區(qū)分。

梅洛-龐蒂看到了笛卡爾二元論的缺陷后，提出了身體—主體的概念。把哲學(xué)家們思考的重點(diǎn)從意識(shí)轉(zhuǎn)向身體。尼采提出“要以肉體為準(zhǔn)繩……因?yàn)槿怏w乃是比陳舊的`靈魂'更令人驚異的思想。”3尼采和梅洛-龐蒂不約而同的突出了身體的重要性。梅洛龐蒂認(rèn)為意識(shí)并不能直接作用于外部事物，意識(shí)必須以身體為中介才能進(jìn)入到萬(wàn)事萬(wàn)物之中。身體—主體意味著“身體既是顯現(xiàn)的主體，又是被顯現(xiàn)的對(duì)象；即是存在著、經(jīng)驗(yàn)著的現(xiàn)象，又是現(xiàn)象的身體，現(xiàn)象的場(chǎng)所?！?總而言之身體是我們最常見(jiàn)、最普遍的主體。一旦我們發(fā)現(xiàn)了自己的身體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的身體，最終就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的現(xiàn)實(shí)世界。如果說(shuō)海德格爾的回到“回到事實(shí)本身”是回到存在本身，那么梅洛-龐蒂的“回到事實(shí)本身”就是回到身體對(duì)世界的知覺(jué)。在這里我們還需要注意一個(gè)概念，身體的意向性問(wèn)題，梅洛-龐蒂的并沒(méi)有直接使用這一詞語(yǔ)，但正是意向性的存在，我們才能以身體為中介，讓意識(shí)去認(rèn)識(shí)外部事物。

三、知覺(jué)處于首要地位

最早提到知覺(jué)這一概念的并不是梅洛-龐蒂，首先是經(jīng)驗(yàn)主義，他們認(rèn)為知覺(jué)就是感覺(jué)的總和，正是由于外部事物對(duì)我們感官的刺激，我們才有了知覺(jué)，但感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并不能保持絕對(duì)的正確性，例如，筷子被插入水中時(shí)，會(huì)覺(jué)得筷子被折斷了，但是實(shí)際上這只是一種錯(cuò)覺(jué)。其次是理性主義，理性主義的關(guān)注對(duì)象更多的是內(nèi)在的，心靈的，例如，笛卡爾的我思是一種純粹的自我意識(shí)。你之所以看到一個(gè)事物為圓形，是因?yàn)槟隳X中有了圓的概念，并把圓這個(gè)形象賦予這個(gè)事物，這種觀點(diǎn)依舊把我們的生活世界排除在外。不論是經(jīng)驗(yàn)主義還是理性主義，都沒(méi)有關(guān)注到主體與世界的關(guān)系。

關(guān)于什么是知覺(jué)，梅洛-龐蒂說(shuō)“知覺(jué)，是借助身體使我們出現(xiàn)在某物面前，該物在世界的某處有其自身的位置，”5要想對(duì)這一事物進(jìn)行破譯，只有將其放在合適的感知境遇之中，也就說(shuō)知覺(jué)對(duì)于了解其他事物來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。梅洛-龐蒂之所以從一開(kāi)始就把知覺(jué)放在首要地位，是因?yàn)樗麖纳眢w展開(kāi)了知覺(jué)世界，他認(rèn)為有生命的身體組成的就是知覺(jué)世界。我們對(duì)于外部事物的研究就是要回到身體對(duì)世界的知覺(jué)，要打破主客體的二元對(duì)立，正如一個(gè)畫(huà)家在注視著樹(shù)木的同時(shí)，樹(shù)木好似也在看著他。梅洛-龐蒂的哲學(xué)研究深受心理學(xué)中“格塔式”的影響。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為人們所經(jīng)驗(yàn)到的事物是完整的、有意義的，具有整體性，并不是孤立的片段。正是這整體性，才使得我們的知覺(jué)能從單個(gè)事物開(kāi)始，從而逐漸形成對(duì)整個(gè)知覺(jué)世界的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)身體是意識(shí)和世界的中介，那么知覺(jué)就是身體—主體與世界的對(duì)話(huà)。

四、可逆性關(guān)系

為了克服傳統(tǒng)的二元對(duì)立，梅洛-龐蒂還提出了一個(gè)可逆性的概念，不僅我們的身體與主體之間是可逆的，身體—主體與世界，我和他人之間都是可逆的，之所以具有可逆性，是因?yàn)樗鼈兌加幸粋€(gè)共同的基礎(chǔ)，即有生命的身體，也就是他后期所稱(chēng)的“肉”。正是有了這種可逆性，使得我的身體與他者的身體對(duì)于彼此來(lái)說(shuō)不是陌生的他者，世界對(duì)我來(lái)說(shuō)也不再是無(wú)法認(rèn)識(shí)的客體存在，我們“彼此之間發(fā)生了可以逆轉(zhuǎn)、可以互相凝視和互相觸摸的關(guān)系?！?在這種可逆關(guān)系中，有一種很重要的現(xiàn)象叫語(yǔ)言，他認(rèn)為“言語(yǔ)是一種真正的動(dòng)作，它含有自己的意義，正如動(dòng)作含有自己的意義。”7首先，語(yǔ)言和世界是可逆的，可見(jiàn)的知覺(jué)世界和不可見(jiàn)的本體存在也通過(guò)二者的可逆性表現(xiàn)出來(lái)。其次，思想和語(yǔ)言是可逆的，我們通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出新思想，新思想有通過(guò)語(yǔ)言被定義。正是這種可逆性，梅洛-龐蒂才讓我們伸手去看燈的另一面，讓我們學(xué)會(huì)從不同的角度來(lái)觀看事物，即“世界上沒(méi)有絕對(duì)真理，任何意義、真理、價(jià)值都是多元的，因?yàn)楦鞣N角度是可逆的?！?

梅洛-龐蒂的哲學(xué)也被稱(chēng)為模糊哲學(xué)，因?yàn)樗：藗鹘y(tǒng)的二元對(duì)立。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，身體和靈魂就開(kāi)始分離，在梅洛-龐蒂的哲學(xué)中，二者又得到了結(jié)合，因?yàn)樗枷霃钠洚a(chǎn)生開(kāi)始，終歸是來(lái)源于身體，來(lái)源于知覺(jué)世界。梅洛-龐蒂曾說(shuō)“真正的哲學(xué)在于重新學(xué)會(huì)看世界”，最終我們還是要通過(guò)身體回到知覺(jué)世界中。不管是傳統(tǒng)的唯物主義還是唯心主義，都加深了主客體的二元對(duì)立，正如梅洛-龐蒂把二者結(jié)合起來(lái)，才能真正的認(rèn)識(shí)世界。

注釋?zhuān)?/p>

1.胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992：42.

2.胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992：134.

3.尼采.權(quán)力意志—重估一切價(jià)值的嘗試[M].張念東，凌素心譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：152.

4.趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001 5.莫里斯·梅洛—龐蒂.知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論[ M].王亮譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，2002：74.

6.李婉莉.梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)[J].蘭州：蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）：43.

7.Phenomenology of perception，trans.Colin Smith，Routledge，2002：213.

8.趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.