非遺“游旱龍”的社會功能探析*

江松龍

（星海音樂學院,廣東廣州 510599）

廣東省非遺“游旱龍”是饒平縣大城所端午節(jié)民俗，其與明代粵東海防軍事城堡“大城守御千戶所”（大城所）共生共長，通過民間活態(tài)傳承，已有六百多年的歷史。“游旱龍”是信仰—儀式的合體，既具有民間信仰的神圣、莊嚴，其儀式表演過程又極具觀賞性。對當?shù)厝说奈幕永m(xù)、禮治秩序、社會整合、自我教育、文化認同等方面極具意義。

地方文獻記載，“游旱龍”最早見于明代萬歷年間，湖廣布政使陳天資及其同鄉(xiāng)吳少松、周時庵編撰的《東里志》：“五月五日端午為天中節(jié)。各家于雞鳴時，取井花水浸蒲艾，務(wù)足一日之飲，云引年之意也。仍懸蒲艾于門，以迎祥避惡，午具角黍醴饌，薦先祖畢，則飲雄黃菖蒲酒，大小胥慶。親朋以角黍瓜李相饋遺，名曰送節(jié)。大城所結(jié)彩為龍舟，或以紙糊之，各扮故事，演戲竟日。”①這則材料至少說明，其時大城所的端午風尚習俗以及“游旱龍舟”儀式及其儀式表演的盛況已然存在。由于民俗的生成與其時空坐落息息相關(guān)，“游旱龍”就是在傳統(tǒng)節(jié)日和大城所的時空交匯中產(chǎn)生發(fā)展的。

一、“游旱龍”——大城所特殊空間的歷史產(chǎn)物

大城所，位于廣東省潮州市饒平縣最東端的東里半島上，是明清時期粵東沿海御倭聯(lián)防的指揮中心。其北與福建交界，東南皆臨海，建筑面積430畝，城內(nèi)320畝，呈方形，于明朝洪武二十七年（1394）基于海防政策，為抗倭御侮，由百戶顧實創(chuàng)筑，設(shè)東西南北四個石拱門，城門皆建城樓，四角各建敵臺，內(nèi)有三街六巷，中心街呈“十”字形，整體保留著倚山望海的空間結(jié)構(gòu)及明代海防軍事城堡的建筑形制，又有衙署遺址和諸多的廟宇、宗祠及成片古民居，有較高的歷史、藝術(shù)、科研價值。1981年，大城所被列為潮州市饒平縣文物保護單位，并于2002年被列為廣東省重點文物保護單位。2015年，大城所村又作為建設(shè)部中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查項目，收錄于馮驥才先生主編的《20個古村落的家底——中國傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選》一書中。

“游旱龍”就是在這樣一個從軍事堡壘轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤骄勐涞目臻g，經(jīng)過歷代軍民的共同創(chuàng)造而發(fā)展起來的，充滿多元文化又極具地域特色的民俗，至今傳承六百多年不曾間斷。幾百年來，“游旱龍”在整個制作和巡游的過程中涵蓋了所在當?shù)氐某敝菽镜瘛⒊敝荽汤C、潮州音樂以及曲藝等多種文化因素，因其悠久的歷史價值和獨特的藝術(shù)價值，于2015年入選了廣東省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為大城所人倍感自豪的名片。

二、“游旱龍”——村落傳統(tǒng)禮俗的自我教育手段

儀式是人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康模谔囟ǖ臅r間而舉行的特定活動。為期六天的“游旱龍”，從農(nóng)歷五月初一至初六，在大城內(nèi)隆重舉行，不僅成為人們歡騰的節(jié)日活動，也是村落傳統(tǒng)禮俗教育的手段和彰顯村落秩序的象征。楊遠先生稱：“由于明代城內(nèi)駐軍各派系和軍官級別的關(guān)系，或許神廟占五行地理位置關(guān)系，游旱龍按先后順序進行，六條不同造型，不同色彩的駐扎旱龍舟，代表不同廟社和信仰對象，各具寓意。”②

1.儀式順序與寓意。五月初一由城隍廟游獨角（粉紅色）龍舟，寓意：風調(diào)雨順、國泰民安；五月初二由元天上帝廟游（赤褐色）龍舟，寓意：驅(qū)邪降魔、佑民安居樂業(yè)；五月初三由關(guān)圣帝廟游（青色）龍舟，寓意：揮刀斬妖、為民除害；五月初四由華光大帝廟游（紫色）龍舟，寓意：紫氣東來、五子登科、五谷豐登、年年有余；五月初五由天后宮游（紅色）龍舟，寓意：紅紅火火、送走晦氣、保合境平安；五月初六由鶴松庵游（黃色）龍舟，寓意：人丁興旺、廣結(jié)善緣、保佑眾生。

2.巡游路線與做法。從五月初一至初六，巡游隊伍分別從本廟社出，按歷代既定路線，巡遍城內(nèi)三街六巷后，其中代表城隍、華光大帝、鶴松庵的旱龍游至西門外；代表元天上帝之旱龍出北門；代表關(guān)帝旱龍出南門后，其身上的裝飾品，任村莊孩童競折，拿回家中安插以示吉祥。較為特別的是代表天后的旱龍，即“紅龍”。在儀式過程中，各家各戶都翹首以盼“紅龍”的到來，并在灶神前上香后把當天祈拜的錢紙一同放在龍舟上，由龍舟載往東門外燒掉，以此來棄穢保安。

3.表演形式與樂隊構(gòu)成：于當日午時，游龍隊伍在各家廟宇前集結(jié)；先燃放地炮三門；次為一老者在前醮“紅花水”以引路；再鳴鑼十三聲以開道，隨之鼓樂齊鳴。標旗、旱龍舟、神像與香幾（香爐），分由少男女、壯丁扛抬，眾鄉(xiāng)民列隊尾隨，所到之處鼓樂、潮曲、鞭炮、人語等音聲熱鬧非凡，可謂天地神人渾然一體，無不彰顯鄉(xiāng)邦神靈威嚴與村社和諧澄明之氣象。其中，潮州大鑼鼓按打擊樂器、吹管樂器、弦絲樂器分列行進。打擊樂器有大鑼8面、大鈸4面、鼓1個、深波1面、蘇鑼12面，司鼓者居中間兼具樂隊指揮，其兩旁擁以小鈸、欽仔、月鑼、亢鑼。吹管樂器有大橫笛6支、大嗩吶2支、小嗩吶4支。弦絲及彈撥樂器主要是椰胡和二胡、揚琴和阮等組成，尾隨隊列，這部分由于演奏人員愈來愈少，故數(shù)量不拘。樂曲多采用潮州傳統(tǒng)的弦絲樂及潮劇摘遍，如《六國封相》《流水詩》《龍鳳呈祥》《金毛獅》等潮州大鑼鼓傳統(tǒng)套曲或曲牌。扮景上則多采用潮人喜聞樂見的潮劇《桃花過渡》《金花牧羊》《陳三五娘》《京城會》等。

可見，“游旱龍”的目的主要是喜慶，民眾歡騰。嚴謹?shù)膬x式，喜慶的場面，不僅使大城所人充滿了幸福感和吉祥感，同時從這個儀式中還可以受到多方面的熏陶和教育。

三、“游旱龍”——村落凝聚和認同的重要載體

人類學者認為：“族群賴以產(chǎn)生和存在的原生紐帶，是種族、血緣、土地、語言、宗教、文化傳統(tǒng)等因素。這些因素是特定族群成員彼此認同的標志，也是不同族群單位之間互相區(qū)別的標志。這些因素與生俱來，難以改變，因而是族群借以獲得內(nèi)聚外斥力量的憑據(jù)?！雹?/p>

1.端午節(jié)：民間家國情懷的時間表達

端午節(jié)，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)俗。千百年來，主流思想最深入人心、影響最大的是紀念愛國詩人屈原。尤其是端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的習俗，在民間與紀念楚國大夫屈原機密相連，人們借此頌揚具有民族氣節(jié)的昔日圣賢與英雄人物。據(jù)說“游旱龍”最先由來自明代的湘鄂軍士傳入，起初在大城所這一軍士城堡內(nèi)小規(guī)模舉行，其目的初衷同樣也是為了憑吊屈原，寄托思鄉(xiāng)之情。后來，隨著大城所逐漸“民化”過程而大規(guī)模地發(fā)展起來，經(jīng)過歷代傳承而成為聚落居民不可或缺的民俗活動。其所反映的始終是現(xiàn)代語境下的“家國情懷”的最好表征。大城所原始先民的這種端午情結(jié)與價值取向，正如鄧啟耀教授所言的“節(jié)日將民俗生活和歷史文化傳統(tǒng)整合在一起，將儀式、神話、音樂、舞蹈、戲劇、圖像等符號元素整合在一起，最終達到將處于共同信仰圈的人們整合在一起，實現(xiàn)族群認同的目的?！雹?/p>

2.“游旱龍”信仰圈：村落民眾的精神依歸

信仰不僅是一種儀式行為，更重要的是一種心理的認同。“游旱龍”的信仰對象是六個不同神祇，社區(qū)也因此而命名。他們分別是城廟、元天上帝、關(guān)圣帝、華光大帝、天后（媽祖）、鶴松庵（彌勒佛）。這些神明都不是本地的，他們都是“外來”的，不但“佛道”皆有，而且有的是被封建帝王敕封的“正統(tǒng)”神祇。有學者指出，在潮汕大地最動人的情結(jié)即是對祖先、神靈庇蔭的渴望而舉行的各種民間紀念儀式。這些儀式的核心來自儒家的“孝道與大同”。“游旱龍”的信仰圈，都非本地神靈，廟宇均建于明代，“這些不同的神靈既承載著其時軍民的共同心愿和訴求，也折射出各自的文化傳統(tǒng)和風俗習慣差異。”⑤但有一點毋庸置疑，即始終與民間信仰不可剝離，并且在信仰過程中，通過靈驗傳說敘事以神圣化。比如城隍爺是中國民間和道教信奉的守護城池之神，主管當?shù)厮导惨呒瓣幩?，是百姓心目中的陰間長官。隨著城隍信仰在民間的發(fā)展，各地信奉的城隍神愈加人格化、本土化，村落民眾多以歷史上有功于當?shù)匕傩盏闹宋镒馂槌勤蛏瘢谂芜@些神明能夠像再世一樣護佑聚落居民。⑥大城所城隍廟之所以供祀百戶顧實，應(yīng)源于《東里志》的記載：“洪武三十一年（1398），倭夷寇東里。大城所原設(shè)以備倭也，至是倭掠東里，百姓皆趨避城內(nèi)。東門百戶顧實開門納之，民免于難。其西、南、北三門，百戶韓、馬、謝閉門不納，遇害甚眾。”⑦顧實建城及衛(wèi)民有功，因此受到朝廷的褒獎和百姓的擁戴，被奉為城隍神。據(jù)傳崇禎十四年（1641）黃錦（東里人）出任南京禮部尚書，第二年以病豈歸，因意欲進廟拜謁，而顧實生前乃百戶，官階懸殊，故奏請朝廷贈予大城所城隍戴宰相帽?？梢姟皬R宇在地域社會和信眾的力量，除了自各種儀式性行為中得以表達和強化之外，也常常依賴于帶有強烈象征意味的一系列‘靈驗傳說’的創(chuàng)造與流播?！雹?/p>

如今，“大城所居民中，既有昔年來此戍邊的軍士的后代，也有‘民化’后，從各地及周邊前往城里的商人、手工業(yè)者、農(nóng)民的后裔，古城里的這些居民早已融為一體，講著潮州話，過著安靜祥和的鄉(xiāng)村生活?！雹嵴窃从谛叛霰澈蟮木褚罋w。

3.儀式與儀式表演：社區(qū)凝聚與認同的強化再現(xiàn)

“游旱龍”儀式是全體村民自覺參加的，因此他們參加了儀式就意味著記憶群體生成和分享記憶的過程。他們以自己的獨特方式紀念屈原，歌頌明清抗倭御誨，傳播英雄故事，不論是否基于某種制度或精神的支撐，還是對于神靈庇佑的渴望抑或是約定俗成之傳統(tǒng)，均是民間在延續(xù)自身記憶的最優(yōu)選擇。人們通過這種方式將自身的歷史記憶保存下來，進而傳承下去。其既有對美好生活的期盼，也有族群與身份認同、整合及激勵等現(xiàn)實功能意義，因而對城鎮(zhèn)化進程中的大城所而言這一儀式在歷代及對后世的內(nèi)在影響無疑是巨大的?！坝魏谍垺钡膬x式與儀式表演，既是歷史延續(xù)的真實體現(xiàn)，又成為了歷史的一個有機組成部分。儀式過程中的傳統(tǒng)戲劇、歌舞和音樂表演，不僅僅是審美性的，而是同時承擔了聯(lián)絡(luò)感情驅(qū)邪求吉的儀式功能?！坝魏谍垺绷炱陂g，社區(qū)內(nèi)部地域關(guān)系方方面面，在儀式上得到充分展現(xiàn)。人們通過共同的儀式活動，可以達到建構(gòu)整合地方社和強化身份認同的作用。傳承人楊遠先生坦言：“大城所居民一直踐行著中華民族傳統(tǒng)美德。忠、孝、誠、信、禮義、廉、恥。這些美德由于諸多傳統(tǒng)民俗分不開，尤其是端午節(jié)‘游旱龍’，既彰顯家國情懷又不乏民間傳統(tǒng)?！辈浑y想象，其中代表平衡各方利益關(guān)系的“六條旱龍”也充分蘊涵了儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的大同理想。這一宏愿放在當今日益競爭激烈、區(qū)域矛盾與國際爭端緊張的現(xiàn)實世界同樣具有非凡的意義。

另外，由于大城所在創(chuàng)建之初，就已有多姓雜居的性質(zhì)。作為一個從軍事基地發(fā)展起來的沿海漁鹽重鎮(zhèn)，沒有一般村落宗族社區(qū)排斥外人的偏見與欺負小姓的陋習，當?shù)厝嗽谟^念上常常把地緣認同置于血緣關(guān)系之上。與此同時，共同儀式下的民俗活動與信仰崇拜，起到了化育、團結(jié)和增強民眾對鄉(xiāng)土及家族的情感。而風俗和潛在的道德教誨，其外化形式多為是非正義的表達。盡管膜拜對象為虛無，是一個想象框架，卻有助于使人們服膺社會傳統(tǒng)道德。這些傳統(tǒng)道德無疑對村落的穩(wěn)定發(fā)展和社會秩序都能夠起到積極的促進作用。

四、結(jié)語

綜上可見，村落正是透過定點、定期的“游旱龍”儀式凝聚共識，強化歷史與心理認同。其一，節(jié)俗的重復帶來的場景再現(xiàn)使村落的“集體記憶”被形塑與激活，通過集體化的實踐，使村落穿透了時空的界限得以延續(xù)和再生產(chǎn)。其二，人們通過“游旱龍”民俗儀式，排演歷史故事，再現(xiàn)紀念屈原的愛國情懷和明清時期軍民眾志成城，抗倭御敵的歷史場景。其三，從儀式與儀式表演中可以看出，“旱龍”的制作，請神、祀神、群演與巡游儀式音聲以及潮州大鑼鼓樂的曲目曲調(diào)，均體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的認同與活態(tài)傳承；其四，就大城所村而言，在端午節(jié)“游旱龍”民俗活動中，外出勞力紛紛回流，使村落的人際關(guān)系與鄉(xiāng)土感情得以維系和重建；而基于儀式的共同信仰及其活動中的有機組織與動員，又重塑了村落的整合機制；進而黏合了村民因族群邊界及階層分化而產(chǎn)生的隔閡，強化了村落凝聚力和認同感。

注釋：

①明·陳天資編修.東里志·卷二·風俗志[M].饒平縣地方志編纂委員會辦公室,2001年5月.第70頁.

②報道人:楊遠,現(xiàn)為“游旱龍”非遺第16代帶傳承人.

③諶華玉著.《粵東畬族：族群認同與社會文化變遷研究》[M].北京:社會科學文獻出版社,2014.1,第26頁.

④曹本冶主編:《中國民間儀式音樂研究》[M]·華南卷上.上海音樂學院出版社,第73頁.

⑤江松龍.《非遺大城所端午節(jié)“游旱龍”的現(xiàn)狀調(diào)查及保護與傳承思考》[J].嶺南音樂,2018第3期.

⑥張楚南編.《大城所城》[M].上海:東華大學出版社,2019.5,第103頁.

⑦(明)陳天資.《東里志·卷二》.校訂版第49頁,2001年版.

⑧陳春聲著.《信仰與秩序——明清粵東與臺灣民間神明崇拜研究》[M].北京:中華書局,2019,第128頁.

⑨張楚南編.《大城所城》[M].上海:東華大學出版社,2019.5,第41頁.