禪宗影響下的明代書畫探微

（齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 161000）

中國古代的書畫向來與禪宗有著不可分割的關(guān)聯(lián)。在唐宋直至明朝前期，中國的書畫發(fā)展史經(jīng)歷了長足的發(fā)展。而在明末時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，政治狀態(tài)相對緊張，人們追求個(gè)性解放，越來越推崇禪學(xué)，禪學(xué)與書畫的關(guān)系變得更加緊密。本文主要探究的是禪宗對于明代書畫的影響。在這個(gè)特定的時(shí)代，禪宗影響下的書畫又將呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)呢？

一、禪宗概述

1.禪宗的思想內(nèi)涵與本質(zhì)內(nèi)容

從禪宗這一思想體系的內(nèi)涵層面來看，其乃是建立在心性論的基礎(chǔ)之上所形成的思想體系，具體而言，禪宗主張修行者藉由對自身心性的提升，使自身不再受到煩惱的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的心靈自由。從禪宗思想的本質(zhì)來看，其主要表現(xiàn)為自然、內(nèi)在以及超越。

從禪宗思想的發(fā)展歷程來看，其乃是建立在對傳統(tǒng)道家思想當(dāng)中“自然觀”的追求之上，以此來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體生命狀態(tài)的完美演繹和階段。作為道家思想而言，其主張建立在對天道自然的訴求之上。正所謂是“僧家自然者，眾生本性也”。（《荷澤神會禪師語錄》）禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。從主體的生命主題來看，其表現(xiàn)為主體的自性。主體所經(jīng)歷的感性生活建立在自性的基礎(chǔ)之上，并依托自性的外在表現(xiàn)得以體現(xiàn)出來。主體向佛的過渡過程，表現(xiàn)為對主體自性的彰顯和體現(xiàn)，并藉由主體的精神世界的升華得到體現(xiàn)。同時(shí)，主體的自性又體現(xiàn)為超越性特質(zhì)，原因在于，主體的內(nèi)在性表現(xiàn)為對于清凈境界、完滿境界、淳樸境界以及覺悟境界的追求，即，擺脫所有現(xiàn)象的束縛，并同主體外部表現(xiàn)出的情形有著明顯的區(qū)別。在怎樣讓超越成為現(xiàn)實(shí)這個(gè)問題上，禪宗思想主張主體應(yīng)當(dāng)通過系統(tǒng)地修習(xí)禪宗思想讓自己成佛，此即見性成佛，這就是要求主體必須遵從自己的內(nèi)心心性去體悟和感知，以便實(shí)現(xiàn)對自性的充分識得，由此便能夠真正地感悟到佛道，如此便達(dá)成了超越的目的。禪宗思想認(rèn)為，所謂的佛并非是高高在上的永恒真理，而是存在于主體的內(nèi)心當(dāng)中，所謂的涅槃體現(xiàn)于主體自身的生命歷程當(dāng)中，所謂的理想源自于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。由此可來，禪宗思想實(shí)現(xiàn)了將彼岸世界向現(xiàn)實(shí)世界的讓渡，由此將主體對于未來生命的訴求轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的內(nèi)心反求。

2.禪宗的發(fā)展階段

從中華禪宗思想的發(fā)展歷程來看，其可以被界分為下述幾個(gè)階段：早期的禪宗思想約起源于歷史上的南朝末年，印度僧人達(dá)摩將之傳入國內(nèi)，到禪宗六世祖惠能時(shí)期，其實(shí)現(xiàn)了對禪宗的大力弘揚(yáng)。在這一階段當(dāng)中，中華禪宗出現(xiàn)了南北兩系，分別是以惠能為代表的南宗以及以神秀為代表的北宗。中華禪宗的發(fā)展時(shí)期約為晚唐到南宋初年，南宗門下分出了洪州宗與石頭宗，此時(shí)禪宗共有五宗七派，這便是著名的禪宗黃金時(shí)期。中華禪宗的成熟時(shí)期約為南宋初年到明朝中后期，臨濟(jì)宗大慧宗杲對話頭禪加以大力推動，曹洞一脈宏智正覺禪師則推崇默照禪。在此階段當(dāng)中，禪宗杰出人物的經(jīng)書得到大量出版，其事跡得到了大面積的頌揚(yáng)，此時(shí)，中華禪宗亦開始向域外傳播。中華禪宗的衰落時(shí)期約為明朝晚期到清朝的終結(jié)。在這一階段當(dāng)中，凈土宗脫穎而出，禪宗在此時(shí)期表現(xiàn)為禪凈合一，彼時(shí)的僧人只注重念佛坐禪，由此使得中華禪宗因?yàn)閯?chuàng)新不足而逐漸失去發(fā)展的活力與生機(jī)。

二、禪宗對明代書畫的影響

禪宗對于明代書畫的影響頗大。本文主要從三個(gè)方面展開論述。

1.影響了中國繪畫傳統(tǒng)的形成與轉(zhuǎn)變

禪宗源自域外，其在傳入中華文明領(lǐng)域之后，實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的哺育，使國人的思維以及生活模式均受到了不同程度的影響。這些影響亦波及到了美術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中。中國國畫起源自先秦時(shí)期，到清朝末年這個(gè)階段當(dāng)中，國畫的創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作風(fēng)格均發(fā)生了多次轉(zhuǎn)向與變化?？梢哉f，無論如何變化，均體現(xiàn)為繪畫觀的轉(zhuǎn)變。作為佛家一支的禪宗，其禪學(xué)思想本是宗教觀念而非藝術(shù)、審美觀念，但是禪學(xué)思想以人之“心”為本位，這種以人為主體的宗教觀念本質(zhì)上確立了人的主體價(jià)值。如此一來，在“物我交融”之中，宗教觀念與審美觀念、藝術(shù)觀念等多個(gè)維度在禪宗思想中合流。在禪宗思想當(dāng)中，“心本位”思想是毫無疑問的內(nèi)核，同時(shí)，從禪宗自身的形式來看，其并不藉由文字的形式，而是采取以心印心這種極其直觀的方式作為傳播途徑，可以說，這種傳播方式同國畫的悟解方式殊途同歸。由此可以得出結(jié)論，中華禪宗思想不但彰顯出濃郁的美學(xué)色彩，同時(shí)亦實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)繪畫思想的影響。

2.禪宗的“頓悟”為書畫藝術(shù)的靈感提供了可能

禪宗最高的審美境界，則是“頓悟”。藝術(shù)家在進(jìn)行審美觀照時(shí)，所涌現(xiàn)的帶有突發(fā)性的創(chuàng)造性思維，都可稱之為藝術(shù)直覺或創(chuàng)作靈感——也就是佛家所說的“頓悟”。“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”可為一證。

在“只可意會不可言傳”這句話當(dāng)中，其乃是指出了“悟”的意義所在。所謂的“悟”，乃是指無需借助旁人的點(diǎn)撥與解讀，而由主體的自我領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)對事物個(gè)中含義的洞悉。在禪宗思想當(dāng)中，“悟”表現(xiàn)為“覺悟”之意，而在梵文當(dāng)中，“悟”則意味著“智慧”的意義，也就是說，唯有具備了卓越的智慧之人，方才可以做到“悟道成佛?！睆倪@里便能夠看出，“悟”對于修行者參禪的意義所在。在中華山水畫的創(chuàng)作世界當(dāng)中，“悟”的地位亦是同樣重要的，之所以這樣說的原因在于，山水畫作者必須先行借助“悟”這一活動，方才能夠設(shè)計(jì)出精巧的畫境，此即參禪悟道同山水畫境的相通之處。在中華山水畫的世界當(dāng)中，作者不僅需要對畫境加以感悟，同時(shí)亦需要對生命的感悟以及對美的感悟。而禪宗思想當(dāng)中，“悟”則表現(xiàn)為抽象的精神活動，此種精神活動必須藉由主體的內(nèi)心所生成，表現(xiàn)為顯著的自發(fā)性以及親歷性。禪宗主張，修行者唯有做到返本歸心，方才可以體悟到“真如”。此處所提出的“真如”一詞，表現(xiàn)為主體的獨(dú)特心路體驗(yàn)，此種體驗(yàn)在山水畫當(dāng)中表現(xiàn)為作者的藝術(shù)創(chuàng)作審美體驗(yàn)過程。明朝著名的畫家董其昌便是運(yùn)用禪宗的“悟”進(jìn)行山水畫創(chuàng)作的大家，借助此種創(chuàng)作方式，董其昌的美術(shù)作品讓人備加稱道。

3.參禪悟理，表達(dá)心中禪境

禪宗思想對于中華士大夫階層有著深遠(yuǎn)的影響，對于藝術(shù)方面的影響力則表現(xiàn)為其對創(chuàng)造者創(chuàng)作觀的形成所帶來的影響。在中國山水畫當(dāng)中，禪宗思想的影響或者是以直接的方式的存在，或者是以間接的方式存在。同生活在明朝的沈周與董其昌，在禪宗思想不同影響下，他們所創(chuàng)作出的水墨畫所呈現(xiàn)的繪畫風(fēng)格是明顯不同的。明朝初期，朱元璋積極推動程朱理學(xué)的發(fā)展，通過加強(qiáng)程朱理學(xué)實(shí)現(xiàn)對臣子們思想上的統(tǒng)治，儒家思想作為程朱理學(xué)的中心思想和絕對的政治意識嚴(yán)格抑制了他們的思想，統(tǒng)治者把臣民們的思想都納入自己的掌控之中，也導(dǎo)致了他們的思想不得不和國家統(tǒng)一的政治規(guī)劃相吻合。朱元璋倡導(dǎo)崇尚理學(xué)，提倡對孔子懷有崇敬，甚至打出了尊孔崇儒的旗號。統(tǒng)治者逐漸確立了以儒家思想為正統(tǒng)的地位，主要是為了更好的維護(hù)社會秩序和加強(qiáng)思想控制，進(jìn)一步將孔孟儒學(xué)思想作為國家的思想基礎(chǔ)，并嘗試通過儒家禮制與倫理觀的途徑，為明朝建立起穩(wěn)固的思想與制度框架。這個(gè)時(shí)期禪宗并未得到完全的發(fā)展，因此生活在明朝初期的沈周等文人畫家并未過多的機(jī)會接觸或受到禪宗思想的影響，沈周的思想還是大部分受儒家思想的影響，而生活在晚明的董其昌則不同，晚明社會政治黑暗，官宦亂政，在明代高壓政策下，皇權(quán)就是一切，任何人不能違背，否則就會以冒犯天顏、大逆不道的罪名進(jìn)行處置，其意就是為了鞏固專制政權(quán)、加強(qiáng)皇權(quán)的同時(shí)對士大夫們進(jìn)行約束。由于洪武年間對士大夫殘忍的做法，導(dǎo)致文人士大夫變得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，毫無人身安全感，同時(shí)他們的思想也受到一定的限制，這反而促成了禪宗的發(fā)展。董其昌的水墨畫在禪宗思想影響下，形成了與禪宗相契合的以表現(xiàn)自我精神以及禪宗所追求的個(gè)人境界的水墨畫風(fēng)。在參禪悟理中以“禪”的思維方式作為水墨畫的創(chuàng)作形式的指導(dǎo)思想，參悟并創(chuàng)作出以簡練的線條、幽淡的筆墨以及高超的渲染技法來表達(dá)心中的禪境。

三、結(jié)語

禪宗思想在唐朝之后逐漸成為佛學(xué)的主流思想，此種思想對于中華傳統(tǒng)文化的影響是極其深刻且深遠(yuǎn)的，此種影響表現(xiàn)為對士大夫階層以及文人群體價(jià)值觀、思維理念、行為范式等方面所帶來的一系列重塑與改變。禪宗思想滲透到了社會的方方面面，并且在一定程度上深刻地影響了各朝代的繪畫風(fēng)格?？梢哉f禪學(xué)與中國繪畫的這些發(fā)展變化體現(xiàn)出的是一種既直接相關(guān)又承傳有序的聯(lián)系。直至今日，很多繪畫作品中依然會體現(xiàn)出一定的禪意。這既豐富了書畫作品的內(nèi)涵，也形成了一種傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。無論是對于書畫作品本身，還是對于國學(xué)文化，都是非常有意義、有價(jià)值的。