宋徽宗花鳥(niǎo)畫(huà)和瘦金體的互文共生關(guān)系

（中國(guó)傳媒大學(xué)19級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 100000 ）

一、時(shí)代背景

宋徽宗趙佶作為北宋末年的皇帝，在政治上少有建樹(shù)，但在書(shū)畫(huà)藝術(shù)和道教建設(shè)中卻名垂千古。宮廷畫(huà)一直是中國(guó)古代美術(shù)史上不可或缺的一部分，以描繪皇族生活，朝政為主要內(nèi)容，伴隨著設(shè)立有宮廷畫(huà)院的機(jī)構(gòu)，并在宋徽宗時(shí)期達(dá)到頂峰。他成立了具有畫(huà)學(xué)職能的翰林圖畫(huà)院，并以完善的職能和多量高質(zhì)的畫(huà)作聞名于世。而其間花鳥(niǎo)畫(huà)又在宮廷畫(huà)中占有多數(shù)，并在繪畫(huà)技巧，品類創(chuàng)新，題材選擇，詩(shī)畫(huà)互文等方面有著高質(zhì)量水準(zhǔn)。同時(shí)引畫(huà)入詩(shī)或援詩(shī)入畫(huà)在那個(gè)時(shí)期達(dá)到一個(gè)高峰。

二、引畫(huà)入詩(shī)和援詩(shī)入畫(huà)

由于圖像表達(dá)的不確定性和抽象性，在宋代初期開(kāi)始便有了詩(shī)畫(huà)一體，語(yǔ)圖結(jié)合的新型表達(dá)方式。而在北宋的特殊敏感的轉(zhuǎn)折時(shí)期，原有的結(jié)合繪圖形式也產(chǎn)生了變化，詩(shī)歌介入的文人畫(huà)和題材多樣化上的寫(xiě)意畫(huà)開(kāi)始蓬勃發(fā)展。繪畫(huà)的作用也由原來(lái)的宗教信仰宣傳逐漸趨向敘事寫(xiě)生。加以宋徽宗本人的愛(ài)畫(huà)如命，癡道入迷，祥瑞花鳥(niǎo)畫(huà)更是被推上了一個(gè)創(chuàng)作高潮。不難發(fā)現(xiàn)其花鳥(niǎo)畫(huà)有著書(shū)法般的詩(shī)意風(fēng)骨，而其瘦金體又有著工筆花鳥(niǎo)的纖細(xì)精致，其二者附麗為美，互文共生。

詩(shī)畫(huà)同源，互文共生，語(yǔ)圖結(jié)合的兩個(gè)典型表達(dá)方式在宋徽宗的身上得以創(chuàng)新，除了題詩(shī)畫(huà)，更有詩(shī)意畫(huà)的表達(dá)手段。所謂詩(shī)意畫(huà)便是以詩(shī)歌為本體，根據(jù)詩(shī)詞來(lái)表達(dá)意象，但也要保持繪畫(huà)的獨(dú)立思考同時(shí)闡述詩(shī)歌意趣。這種創(chuàng)新形式被用到其畫(huà)院選拔制度當(dāng)中，并常以唐詩(shī)宋詞命題。

花鳥(niǎo)畫(huà)常以借物寓意的方式表達(dá)對(duì)自然之美的熱愛(ài)或贊美，同時(shí)又借助自然物象的特點(diǎn)來(lái)暗喻表達(dá)自己的思想情感，以達(dá)神形兼?zhèn)涞哪康?。其傳世名?huà)《芙蓉錦雞圖》工筆細(xì)描，一只白頸黑紋的紅腹錦雞驕傲地佇立芙蓉枝椏，芙蓉戲蝶，蝶引錦雞，相印成趣。亭亭曼立，似遺世而獨(dú)立；展翅翩翩，似羽化而成仙，不知是雞戲蝶還是蝶引雞，意趣生動(dòng)，活力盎然。再配以瘦金體寫(xiě)的詩(shī)文：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞，已知全五德，安逸勝鳧鷖?！痹?shī)畫(huà)結(jié)合，互文共生。畫(huà)面體現(xiàn)出他借助祥瑞錦雞來(lái)助昌國(guó)運(yùn)，渴望百姓安居樂(lè)業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安的美好愿景，其間體現(xiàn)宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)有別于世俗文人畫(huà)的公眾社會(huì)化特征，而傾向于私人化，個(gè)體化的主觀個(gè)性化表達(dá)——“適吾意達(dá)吾性”的審美意趣。

三、瘦金體的審美價(jià)值

引畫(huà)入詩(shī)或援詩(shī)入畫(huà)的表現(xiàn)手法助力于詩(shī)詞歌賦和書(shū)法藝術(shù)的興起。就書(shū)法藝術(shù)界的一朵奇葩“瘦金體”而言，其產(chǎn)生更傾向于宋徽宗的個(gè)人審美和繪畫(huà)習(xí)慣。其擅長(zhǎng)的工筆細(xì)描多用細(xì)長(zhǎng)藏鋒的毛筆書(shū)法，故而題詞落筆養(yǎng)成纖細(xì)瘦勁的字體習(xí)慣。但也正因其個(gè)性化太強(qiáng)，不具有普世化審美價(jià)值和主流思想中平和中正的審美內(nèi)涵，其瘦金體未能成為時(shí)代主流文字和流傳延續(xù)，僅作為藝術(shù)化的呈現(xiàn)絢爛一時(shí)，這與有畫(huà)學(xué)制度保障并為后世奠基的宮廷畫(huà)鳥(niǎo)畫(huà)不可同日而語(yǔ)。但時(shí)代因素歷史條件的限制并不能否定其藝術(shù)價(jià)值和文化積淀，其造型審美對(duì)道學(xué)思想文、武、勇、仁、信五德的闡述呈現(xiàn)。

就瘦金體的審美價(jià)值而言，個(gè)人意趣呈現(xiàn)為之魂，個(gè)性意志表達(dá)為之魄。一鉤一藏皆學(xué)問(wèn)，一筆一畫(huà)是文章。脫離筆法規(guī)矩的限制，化書(shū)法轉(zhuǎn)折藏鋒為其特色，筆法一轉(zhuǎn)鋒芒畢露，是為“鶴腿”，穹勁有力，瘦而有骨。行云流水揮毫潑墨間，似幽蘭旁生，穿林打葉，泠然作響。在書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)上，其橫筆多是鉤畫(huà)收尾，其豎筆多是點(diǎn)畫(huà)結(jié)束，大有行書(shū)的特征在此，又兼之薛稷、薛曜、黃庭堅(jiān)瘦硬一派，“花瓣點(diǎn)，蘭葉捺，鶴腿豎，回馬挑”多骨法用筆，減去豐韻。

豎畫(huà)多是駐筆重收，與傳統(tǒng)用筆的重下輕提不同，結(jié)合米芾的無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，以及國(guó)畫(huà)布局上的欲上先下，欲左先右的原則，瘦金體字形上加入重收折角提按回峰等筆式，一波三折，頗有“廊腰縵回，檐牙高啄”之姿。文似看山不喜平，字如看水不求靜，中官穩(wěn)坐，重心偏上，左右舒展，疏密有致，字體把握、結(jié)構(gòu)韻態(tài)頗具裝飾性和浪漫主義色彩，同時(shí)也是由其作用影響。裝飾性書(shū)法在于平衡畫(huà)面結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)缺失空白，這也決定其不能喧賓奪主，更注重形式感和秩序感的原因。

但不可否認(rèn)若是通篇皆為瘦金，則會(huì)顯得單調(diào)無(wú)力，故其更適于中短篇的提跋款識(shí)。側(cè)鋒入筆，下滑成鉤，同時(shí)帶有曲線的弧度美，讓其別開(kāi)生面的張揚(yáng)間融入柔和，并與花鳥(niǎo)工筆的流暢均舒形成對(duì)比互補(bǔ)關(guān)系，一柔一剛相糅并進(jìn)。瘦金體的刨筋露骨，鋒芒畢現(xiàn)和花鳥(niǎo)的柔和含蓄相得益彰，互為增益。

四、花鳥(niǎo)畫(huà)的美學(xué)意趣

宋徽宗對(duì)花鳥(niǎo)寫(xiě)生的熱情和興趣在詩(shī)詞“雙禽棲隱宮中樹(shù)，花石綱中第幾支？卻意內(nèi)家閑貌得，龍煤香沁酒酣時(shí)”中可見(jiàn)一斑。同時(shí)，他的觀察細(xì)致入微，深入理解和揣摩都大大提高其對(duì)于花鳥(niǎo)等自然物的認(rèn)知，在掌握植物生長(zhǎng)規(guī)律和動(dòng)物行為習(xí)慣的前提下，又通過(guò)反復(fù)寫(xiě)生描摹，其頭腦見(jiàn)識(shí)和技巧手法都更是高人一籌。歷史故事“孔雀登高先左行”也很好地證明了這一點(diǎn)。

同時(shí)其花鳥(niǎo)畫(huà)更是深得前人精髓，繼往開(kāi)來(lái)。北宋初期的徐熙和黃荃兩派并行于世，各展風(fēng)華。徐派長(zhǎng)于筆法，黃派長(zhǎng)于著色。才思精巧的宋徽宗結(jié)合兩者，取徐熙之“野逸”、仿黃荃之“富貴”，繼承兩派細(xì)描艷麗和氣韻瀟灑的創(chuàng)作手法，取其精華兼?zhèn)淞ā?/p>

富貴見(jiàn)長(zhǎng)的黃派和不裝巧趣的徐派截然不同的矛盾體在宋徽宗身上卻意外完美融合，當(dāng)然其中少不了經(jīng)歷見(jiàn)解和感悟思考。一方面，作為帝王他一面享受普通百姓難以體會(huì)的潑天富貴和驕奢淫逸：另一方面，他又是性情中人，并深受文人畫(huà)蔚然成風(fēng)的社會(huì)風(fēng)氣熏陶。

就其花鳥(niǎo)畫(huà)的美學(xué)意趣而言，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)匠心獨(dú)具，強(qiáng)調(diào)靜中有動(dòng)，動(dòng)中醞靜，同時(shí)更注重畫(huà)作的深層次構(gòu)思及對(duì)人性道德的弘揚(yáng)。就紅腹錦雞的形象而言：花紋即文化、昂首即英武、不屈行徑即勇猛、見(jiàn)食相告即仁慈、晨曦報(bào)曉即守信……等等，都寄寓了宋徽宗對(duì)朝臣品性道德的要求和期許。

在寫(xiě)實(shí)技法上，生動(dòng)自然和細(xì)描艷麗是其首要特點(diǎn)。明代張丑題詞云：梅花鴝鵒宣和筆，十指春風(fēng)成色絲；五百奇蹤懸掛處，暗香疏羽共紛披。證實(shí)其藝術(shù)境界的爐火純青。同時(shí)表現(xiàn)力上更是張力斐然，書(shū)畫(huà)同源、相映成趣。其畫(huà)作多會(huì)出現(xiàn)御制詩(shī)題、簽押、款識(shí)印章等，而且最愛(ài)以“天下一人”簽名畫(huà)押以示帝王豪情和壯志激昂。并且慢慢詩(shī)書(shū)畫(huà)印等結(jié)合模式流傳于世，為后人繼承。

五、道教淵源

整體的融合體現(xiàn)了宋徽宗對(duì)“神形兼?zhèn)洹泵缹W(xué)觀念和審美態(tài)度。由于其對(duì)道學(xué)的癡迷狂熱，并借以花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)服務(wù)政治，祈福求安的治國(guó)理念，不可避免的便要探索其畫(huà)面表象背后的道文化。

表現(xiàn)其一便是審美判斷上的以神的意志代替人的意志為主要核心，提倡以神為美?！短浇?jīng)》提出的神便是道的價(jià)值觀，“入則為神明，出則為文章”，繪畫(huà)文藝作品都只是神性美的外化表現(xiàn)——“皆道之小成也”深刻影響并貫徹宋徽宗的創(chuàng)作歷程。其中最為明顯的表現(xiàn)便是《瑞鶴圖》，慶典宴會(huì)當(dāng)天，都城汴京天空驟然群鶴盤(pán)旋，讓宋徽宗以為是神降福祉，國(guó)運(yùn)興旺的象征，便借此作畫(huà)以昭皇恩。

神形兼?zhèn)洳粌H是畫(huà)技上對(duì)微小事物細(xì)致入微的把握和寫(xiě)照，以求神似魂具，更是一種“無(wú)心無(wú)欲”的保持赤子之心以達(dá)沖虛之境的道家美學(xué)?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”無(wú)己和無(wú)名皆是自我價(jià)值上的對(duì)內(nèi)審批，而無(wú)功則是強(qiáng)調(diào)不被世俗物欲蒙蔽雙眼，保持虛靜的無(wú)功利狀態(tài)，更注重他人評(píng)價(jià)和外化行為。無(wú)心故無(wú)欲，無(wú)欲則忘念，忘念方長(zhǎng)久，這樣也與道教中保持身體和靈魂雙雙長(zhǎng)久不衰的永生理念相契合。而在畫(huà)面表現(xiàn)上則凸顯出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然之態(tài)和淡泊典雅，再契合皇族的高貴雍容，二者于對(duì)比矛盾中互文共生。

宋徽宗以其極高的審美悟性在詩(shī)畫(huà)結(jié)合的領(lǐng)域開(kāi)拓新境，打破歷史陳規(guī)限制，以深厚的書(shū)畫(huà)功底和文化涵養(yǎng)翻開(kāi)新篇，并為后世文人畫(huà)樹(shù)立了一代標(biāo)桿。