鄉(xiāng)村材料在鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計中的表達(dá)探究

（江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院 214000）

改革開放后，城市化的速度不斷加快，大量的鄉(xiāng)村資源投入城市發(fā)展中，快速的城市化造成鄉(xiāng)村勞動力的流失，文化保護(hù)缺失，民族認(rèn)同感低，以及鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展式微。同時，鄉(xiāng)村文化價值在市場化的情況下被改造，對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化形成了強(qiáng)烈的沖擊和消解。一方面鄉(xiāng)村人口的減少是的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的節(jié)慶、風(fēng)俗、手工藝等失去傳承的土壤，另一方面，鄉(xiāng)村文化也發(fā)生著異化，被功利主義或個人主義沖擊。

鄉(xiāng)村文化的傳播需要跟隨時代發(fā)展的腳步，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)意為核心的新興產(chǎn)業(yè)，尤其是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為高附加值的行業(yè)具有強(qiáng)融合性，其中文化是關(guān)鍵，特別是設(shè)計思潮發(fā)展、多元化的現(xiàn)代，鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興的一大方向，本文提出將鄉(xiāng)土材料作為鄉(xiāng)村文化和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合并產(chǎn)生良性發(fā)展的新武器，將三者相互聯(lián)系發(fā)生互動，讓文化、材料、產(chǎn)業(yè)進(jìn)行交流，充分利用鄉(xiāng)土材料所展示的地域特色、原料屬性和文化精神，尋求最好的鄉(xiāng)村文創(chuàng)的表達(dá)方式。

一、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與表達(dá)

鄉(xiāng)村文化蘊含著豐富的人文、地域、非物質(zhì)等精神內(nèi)核，其中承載了世世代代人的人文情節(jié)，歷經(jīng)時間洗禮，產(chǎn)生出大量文化結(jié)晶。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化包括：自然環(huán)境、景觀肌理、在地建筑、生產(chǎn)或生活工具等；非物質(zhì)文化則包括：節(jié)慶與地方民俗、傳統(tǒng)手工藝、民間藝術(shù)、村規(guī)民約、宗教或禮教活動、道德觀念以及古樸又閑適的村落氛圍等。鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出的是典型的中國民族傳統(tǒng)文化，是我們民族文化的根本源泉，并且具有特殊意義：

1.鄉(xiāng)村文化賦予生活以意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，生根于鄉(xiāng)土社會，源起于鄉(xiāng)土文化，成長在鄉(xiāng)土田野。鄉(xiāng)土社會中的許多節(jié)慶節(jié)點，如春節(jié)、清明、中秋、重陽等節(jié)日的意義，與中華民族的民俗節(jié)點的內(nèi)涵上保持著一致。這是鄉(xiāng)村社會幾千年來積淀成熟起來的文化習(xí)俗給華夏兒女的生活以意義。

2.文化賦予鄉(xiāng)村社會以秩序

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會，人口流動很小，土地資源也很少變動。但到了現(xiàn)今這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人員流動迅速的時候，傳統(tǒng)價值觀念逐漸趨于瓦解和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的逐漸凋敝，鄉(xiāng)村社會組織的規(guī)模也逐漸縮小，宗族氏族的觀念淡化，從而發(fā)生文化之間的不平衡和斷裂。從鄉(xiāng)村社會生長出的鄉(xiāng)村文化，既有著以傳統(tǒng)自然智慧建設(shè)起來的家族“生活秩序”，又有用道德禮教交往來維系心理的“精神秩序”，更有通過約定俗成的規(guī)則和默契維系的“自覺秩序”。

二、文創(chuàng)內(nèi)涵以及鄉(xiāng)村文創(chuàng)案例經(jīng)驗總結(jié)

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)全稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在現(xiàn)代全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，重點集中在一種主體文化或相關(guān)的文化元素依靠個人或者團(tuán)隊，通過設(shè)計、技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、營銷相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。創(chuàng)意群體內(nèi)涵廣泛，跨領(lǐng)域、跨學(xué)科。而現(xiàn)在處在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展升級的過程中，是文化的深度融合與傳播的重要時期。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在社會經(jīng)濟(jì)的推動下，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)也隨之蓬勃，通過挖掘本地文化，形成了許多頗具地方特色的文化創(chuàng)意品牌，作為帶動地方經(jīng)濟(jì)的重要助力。我國在特色鄉(xiāng)村建設(shè)中產(chǎn)生了一大批成熟的鄉(xiāng)村文化項目如：無錫陽山水蜜桃基地，成都竹藝村，江蘇田園綜合體，高雄美濃的客家美食、陶藝紙傘手工技藝，透過結(jié)合當(dāng)?shù)鼐吧?、生態(tài)資源、人文特點、特產(chǎn)美食、手工制品等，這些賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化更多元化的發(fā)展可能性。

1.主題明確

開發(fā)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)項目，重點就在于不刻意去追求項目的規(guī)模，而是重視因時制宜、因地制宜，通過研究將項目做精細(xì)做深入。如陽山水蜜桃，以水蜜桃為主；成都竹藝村，以竹子為主；大湖草莓休閑酒莊，以草莓為主的。主題明確可以基于同一主題不斷衍生出不同的子項目，深化主題，不斷得提升項目品質(zhì)。

2.就地取材

利用當(dāng)?shù)刭Y源，進(jìn)行精深加工，以設(shè)計為媒介，以文創(chuàng)為特色，重組當(dāng)?shù)夭牧希ヅ洳煌牧蠈傩?，并進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)。在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之中，將旅游作為基礎(chǔ)，把農(nóng)業(yè)特產(chǎn)、自然觀光、手工藝體驗等相互結(jié)合聯(lián)系，這樣多元化發(fā)展擴(kuò)寬了產(chǎn)業(yè)鏈條。

3.多方體驗

鄉(xiāng)村旅游體驗，是對于以鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)、以生活、生產(chǎn)和生態(tài)三者結(jié)合得全方位體驗，這幾個方面在規(guī)劃建設(shè)中尤其重要，通過對本地自然資源、人文資源的提煉，體現(xiàn)出濃郁的本地特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。

但在鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)典案例不斷出現(xiàn)的過程中，大批的旅游村或者手工藝村應(yīng)運而生，由此也產(chǎn)生了大量問題與爭議。

（1）創(chuàng)意視角單一

在相同或者類似的地理環(huán)境和文化條件下，對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品、特產(chǎn)或者手工藝制品的研究不夠就直接參考現(xiàn)有品牌，使得品牌同質(zhì)化，給人前篇一律和選擇困難的印象。

（2）視覺表現(xiàn)陳舊

在新的文化與消費語境下鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中卻有著一味追求“土”的風(fēng)尚，忽視了對于現(xiàn)代設(shè)計元素的吸收與表達(dá)，顯然不能滿足現(xiàn)代審美需求。而且設(shè)計中不考慮內(nèi)容而生硬地照搬的文化符號，既不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，又容易造成濫用。

（3）設(shè)計風(fēng)格異化

“在徽州的屋檐下，售賣日韓風(fēng)格的旅游產(chǎn)品，那是對徽州文化的漠視和譏諷?！闭缁罩菸幕瘜W(xué)者陳慶軍所鄙夷的，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的自我異化表現(xiàn)在將國外的設(shè)計樣式和風(fēng)格作為美的圭臬，而忽視獨具魅力的本土民族文化。

（4）制作不夠精良

低成本驅(qū)動利益最大化是造成鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計工藝粗糙、質(zhì)感偏差的主要原因，低廉的材料和制作成本與鄉(xiāng)土產(chǎn)品優(yōu)良的內(nèi)在品質(zhì)極不相符，讓消費者產(chǎn)生不信任感，不利于鄉(xiāng)村文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化中蘊含的鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)趣、本真的特質(zhì)以及鄉(xiāng)村田園的自然生態(tài)讓人能夠緩解現(xiàn)代快速發(fā)展中人們的緊迫情緒，促使人們反思速度給人的心靈、生活方式和環(huán)境帶來的問題。鄉(xiāng)村文化融入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，是一種意識形態(tài)視覺化的過程，但我們更需要反思文化核心，將傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)形態(tài)和手工工藝與現(xiàn)代設(shè)計思維、手法、技術(shù)，讓本土材料與當(dāng)?shù)匚幕诤蠎?yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計中去，內(nèi)含地區(qū)性的鄉(xiāng)土民族情結(jié)，在不斷進(jìn)化的過程中，讓丟失的文化能夠慢慢拾起，通過設(shè)計融合，呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。

三、鄉(xiāng)土材料應(yīng)用于鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的思路與方向啟示

鄉(xiāng)土材料因就地取材，內(nèi)涵廣泛，即經(jīng)濟(jì)適用，又能夠循環(huán)利用，并且具有地理區(qū)域特性和地區(qū)傳統(tǒng)文化的印記。同時，正因為鄉(xiāng)土材料的可再生性，對使用鄉(xiāng)土材料這種在地資源對鄉(xiāng)村生態(tài)資源循環(huán)利用和環(huán)境的保護(hù)具有重要意義。鄉(xiāng)土材料主要分為：鄉(xiāng)土植物；鄉(xiāng)土建材；鄉(xiāng)村竹、木；鄉(xiāng)土廢棄材料。針對不同的材料的表面肌理、顏色屬性、材質(zhì)特性等分類并再構(gòu)，根據(jù)需求產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)定義材料的應(yīng)用方式。以此表現(xiàn)出鄉(xiāng)土材料天然質(zhì)感和其中存在的鄉(xiāng)間自然風(fēng)貌和樸素的趣味。除了傳統(tǒng)的應(yīng)用形式，還可以將鄉(xiāng)土材料組合再構(gòu)設(shè)計，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素，在尊重材料的固有特性的基礎(chǔ)上，營造出有趣的應(yīng)用形式。

鄉(xiāng)村造物多以手工制物讓人認(rèn)知，凝練著人的意志以及傳承下來的堅毅淳樸，謂之“民藝”，在新時代的發(fā)展中也不能剝離的特質(zhì)，造物有心、造物小美、造物溫潤，有著手工感、自然美和淳樸的精神內(nèi)涵，還原生活場景，在視覺和觸覺上給人以溫度。利用本土化材料更能夠?qū)⑽幕谌氘a(chǎn)品設(shè)計中，讓物質(zhì)與精神完美融合。

四、結(jié)論

鄉(xiāng)村文創(chuàng)中選擇與人有關(guān)的載體對文化進(jìn)行融合，在衣食住行方面，以文化導(dǎo)向，選擇日常器物和時令賞味為方向，以鄉(xiāng)土材料為導(dǎo)向，追求日常器物之美和鄉(xiāng)村的精神內(nèi)涵，尊重鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，保護(hù)鄉(xiāng)村民俗和田園風(fēng)景，因地制宜發(fā)展，通過鄉(xiāng)村品牌系統(tǒng)的設(shè)計概念，與鎮(zhèn)鄉(xiāng)合作，喚起鄉(xiāng)民對于鄉(xiāng)村的認(rèn)知，增加對于鄉(xiāng)村的歸屬感，讓鄉(xiāng)村沉睡的文化底蘊在新的設(shè)計思維和方法上生長出來。