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    《論語(yǔ)》“一以貫之”內(nèi)涵闡釋

    2020-07-13 06:35:53內(nèi)江師范學(xué)院四川內(nèi)江641100
    名作欣賞 2020年32期
    關(guān)鍵詞:帛書(shū)曾子子貢

    ⊙高 佳[內(nèi)江師范學(xué)院,四川 內(nèi)江 641100]

    一、引言

    《論語(yǔ)》是研究孔子思想的重要文獻(xiàn),但因?yàn)槠湔Z(yǔ)錄體的特征,很多章節(jié)都是只言片語(yǔ)的記載,缺乏具體的語(yǔ)境,因而對(duì)一些具體章節(jié)的文字歷來(lái)歧解甚多?!墩撜Z(yǔ)》中孔子兩處提到“一以貫之”,但都沒(méi)有作具體的解說(shuō),又缺乏詳細(xì)的語(yǔ)境提示,因而后人對(duì)此解釋頗多。明代學(xué)者賀復(fù)征曾經(jīng)提到,對(duì)《論語(yǔ)》中的這句話,千百年來(lái)都沒(méi)有人能夠“摘其蘊(yùn)”。清代劉寶楠也認(rèn)為自漢朝以來(lái),“一以貫之”的意涵都沒(méi)有得到清楚的解釋。以至于來(lái)可泓說(shuō)“一以貫之”是 “研究孔子學(xué)說(shuō)中一大疑案”。

    孔子談到“一以貫之”的具體章節(jié)為:《論語(yǔ)·里仁》中孔子告訴曾參:“參乎!吾道一以貫之?!薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》里孔子和子貢談到學(xué)習(xí),孔子問(wèn)子貢是否認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)是通過(guò)多學(xué)然后記住所學(xué)而獲得的,子貢認(rèn)為是這樣的,孔子說(shuō):“非也,予一以貫之?!?/p>

    因?yàn)椤耙灰载炛标P(guān)系到對(duì)孔子思想體系的理解,因而一直到現(xiàn)在,仍有很多學(xué)者對(duì)其提出解釋?zhuān)旅嬖嚲瓦@一問(wèn)題進(jìn)行分析。

    二、對(duì)“一以貫之”的各種理解及分歧

    自漢以來(lái),對(duì)“一以貫之”的理解很多,關(guān)于前人的各種理解,不少學(xué)者在文章里已有較為詳細(xì)的分析,筆者在這里僅從各種理解之間的分歧出發(fā),對(duì)這些觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要的梳理。

    (一)兩處“一以貫之”意義是否相同的分歧

    絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這兩處的“一以貫之”所指的意義是相同的,只有個(gè)別的學(xué)者認(rèn)為二者所指意義不相同。錢(qián)穆先生曾在《論語(yǔ)新解》里探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題,其研究認(rèn)為兩章“之”字所指微不同,因而兩處“一以貫之”也應(yīng)做不同的理解。在當(dāng)代學(xué)者中,梅顯懋也認(rèn)為前人多將二章的“一以貫之”誤為一義。高書(shū)文也在研究中提出兩個(gè)地方的“一以貫之”意義并不相同,“吾道一以貫之”意為 “我的學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本觀念”,而“予一以貫之”指 “我有一個(gè)基本觀念來(lái)貫串它(指‘多學(xué)’)”。

    (二)對(duì)“一”的不同理解

    歷史上分析“吾道一以貫之”所得出的各種觀點(diǎn),甘祥滿《〈論語(yǔ)·里仁〉篇“吾道一以貫之”章的詮釋問(wèn)題》一文梳理十分詳細(xì),可資參閱。該文梳理大量歷史文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)對(duì)“一”的理解,有仁 (程頤)、心 (朱熹)、理 (朱熹)、?。ㄍ蹂觯?、忠(程頤、朱熹)、誠(chéng)(真德秀)。近來(lái),學(xué)者們多認(rèn)為“一”并非是指一個(gè)字,而是指孔子的某種思想,因而提出“一”的各種新說(shuō)?;蛘J(rèn)為“一”指一個(gè)基本觀念(楊伯峻),或認(rèn)為“一”指“中庸”(徐儒宗、沈茂駿、陳彩利),或認(rèn)為“一”在中華文化中,是數(shù)字的起始,在這里是說(shuō)孔子思維具有整體和連續(xù)的特點(diǎn)(陳岳),或認(rèn)為“一”是指孔子思想學(xué)說(shuō)的一條主線,包括“仁”“忠恕”“中庸”三個(gè)層面(王達(dá)三),或認(rèn)為“一”指“成德”(高書(shū)文)。梅顯懋對(duì)“予一以貫之”句進(jìn)行分析,認(rèn)為其中的“一”指“躬行”(道德實(shí)踐)。

    (三)對(duì)“貫”的不同理解

    對(duì)“貫”的理解主要有兩種:一種觀點(diǎn)認(rèn)為“貫”是“統(tǒng)”“通”,為貫穿、統(tǒng)合之義,王弼、黃侃、邢邴、朱熹、焦循均主此說(shuō)。另一種觀點(diǎn)則把“貫”解釋為“行”或“事”,清儒王念孫、洪頤煊等主此說(shuō)。甘祥滿的研究對(duì)此有詳細(xì)的引文和分析,此不贅述。

    (四)對(duì)“道”的不同理解

    “吾道一以貫之”里的“道”,沈茂駿、郭祥貴、楊和為、宋慧羚等均認(rèn)為指孔子整個(gè)思想學(xué)說(shuō),他們?cè)谘芯恐羞€進(jìn)一步對(duì)“道”的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行了分析。沈茂駿指出,這里的“道”是概括的、抽象的,不僅指政治、道德,也有真理、方法方面的含義。郭祥貴、楊和為則把“道”解釋為修身治國(guó)之道。宋慧羚指出“道”是一種對(duì)整個(gè)宇宙以及人之終極關(guān)懷。

    綜上,可以看到,對(duì)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的兩次“一以貫之”,歷來(lái)受到學(xué)者的重視,對(duì)其理解眾說(shuō)紛紜,有進(jìn)一步探討的必要。從文本記載來(lái)看,《論語(yǔ)》雖沒(méi)有詳細(xì)的對(duì)話語(yǔ)境的記錄,但能夠看出兩處“一以貫之”出現(xiàn)的語(yǔ)境并不相同,所以意義也并不相同,但從孔子的思想體系來(lái)看,兩者之間又有著密切的聯(lián)系。錢(qián)穆先生探討了此問(wèn)題,其結(jié)論為《里仁》篇“吾道一以貫之”里的“之”指道,《衛(wèi)靈公》篇“一以貫之”里的“之”指學(xué),其研究進(jìn)一步指出兩章之間有聯(lián)系,因?yàn)閷W(xué)習(xí)的目的是悟道,而要悟道則必須植根于學(xué)習(xí),因此,錢(qián)穆先生認(rèn)為孔子在兩章中對(duì)弟子曾子和子貢都說(shuō)到了“一以貫之”,但孔子對(duì)曾子所說(shuō)的意義更加深?yuàn)W,而對(duì)子貢所言的意義比較淺顯,通過(guò)孔子和兩個(gè)弟子的對(duì)話,可以看出兩個(gè)弟子學(xué)問(wèn)的深淺。錢(qián)穆先生看到了這兩處“一以貫之”意義的不同,并認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該從這兩章的區(qū)別和聯(lián)系中去深求孔子“一以貫之”的內(nèi)涵。錢(qián)穆先生的研究對(duì)我們進(jìn)一步探討這兩章的內(nèi)涵有啟發(fā)意義,下文就從兩者的區(qū)別與聯(lián)系入手對(duì)兩處“一以貫之”進(jìn)行探討。

    三、“予一以貫之”的內(nèi)涵

    前文已經(jīng)談到,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“予一以貫之”的內(nèi)涵和“吾道一以貫之”一樣,都是指孔子的學(xué)說(shuō)有一個(gè)思想(或道德實(shí)踐)貫串其中,這里的“一”是指一種思想方法或者指“躬行”(道德實(shí)踐)。實(shí)際上,“一”在這里指的是《易》這本書(shū),而“之”指的是“多學(xué)而識(shí)”的對(duì)象,即《詩(shī)》《書(shū)》等各種文獻(xiàn)典籍。

    孔子晚年好《易》,在很多典籍中都有記載。《論語(yǔ)·述而》就記載孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),希望能夠五十而學(xué)《易》,這樣可以讓自己沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)。在馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《易》中也有孔子晚年好易的相關(guān)記載。

    帛書(shū)《要》篇記載孔子老年很喜好讀《易》,居家時(shí)放在席上,出行時(shí)放在橐里,隨時(shí)帶在身側(cè)?!兑菲€記載了孔子對(duì)《易》損益卦的重視,孔子閱讀到損益卦時(shí),總是會(huì)停下來(lái),并告誡弟子說(shuō):“二品(三)子!夫損益之道,不可不審察也,吉兇之·也。”帛書(shū)《系辭》載孔子的話 “易其至乎! 夫易,圣人之所?崇德而廣業(yè)也……天地設(shè)位,易行乎其中。誠(chéng)生□□,道義之門(mén)”。從帛書(shū)《易》的這些記載可以看到孔子晚年對(duì)《易》書(shū)的重視程度是極高的。孔子晚年好易是因?yàn)榭鬃影l(fā)現(xiàn)了《易》的德義思想,是圣人用以崇德廣業(yè)的思想總結(jié),是道義之門(mén),其中的損益之道更是觀察吉兇的門(mén)徑??鬃訉ⅰ稌?shū)》和《易》進(jìn)行了比較,認(rèn)為《書(shū)》有很多錯(cuò)誤,而《易》沒(méi)有失誤,并且認(rèn)為《易》中有古代圣王遺留下來(lái)的圣言,所以,孔子喜好讀易不是安于其貞卜之用,而是“樂(lè)其辭”,即崇尚圣王遺言所蘊(yùn)含的義理。正因?yàn)橥砟甑目鬃宇I(lǐng)悟到《易》中豐富深刻的德義思想,因而不再將《易》當(dāng)作純粹的卜筮用書(shū)來(lái)看,這就造成了孔子對(duì)《易》的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他典籍。除了認(rèn)為《書(shū)》有誤之外,孔子在《要》篇中還提出了對(duì)其他書(shū)籍的看法,認(rèn)為“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)不·百扁,難以致之”。“不□百扁”即“不籀百遍”,“籀”即“讀”,“不籀百遍”意為不讀百遍的意思,這里的“之”指的是《易》中所蘊(yùn)含的天、地、人、四時(shí)之變等各個(gè)層面的“道”。由此可知,孔子認(rèn)為這些典籍,需要反復(fù)閱讀很多遍,才能夠領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的各種“道”。但是對(duì)于領(lǐng)悟能力很強(qiáng)的能者來(lái)說(shuō),可以“繇(由)一求之,所胃(謂)得一而君畢者,此之胃(謂)也”?!棒恚ㄓ桑┮磺笾保诤懒料壬J(rèn)為“繇”字是“由”,實(shí)際上這句話是“籀(讀)一求之”。孔子認(rèn)為領(lǐng)悟能力強(qiáng)的人可以只通過(guò)閱讀《周易》一書(shū)來(lái)悟道,讀《易》這一本書(shū)就可以貫通其他經(jīng)典,即讀一而君(群)畢。因此,孔子在晚年時(shí)期認(rèn)為在通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)悟道修德上,《易》的作用對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)其他典籍。

    從帛書(shū)《要》篇的記載,可以推測(cè),孔子對(duì)于各種文獻(xiàn)的地位的認(rèn)識(shí)在其晚年時(shí)期發(fā)生了變化,是以《易》為中心來(lái)貫通其他經(jīng)典的。帛書(shū)《二三子問(wèn)》《要》都有孔子和弟子們談?wù)摗兑住匪枷氲挠涗?,這些弟子里就有子貢(帛書(shū)寫(xiě)成子贛)?!兑分杏涊d,子贛談到孔子曾經(jīng)告訴他,人如果失去德行才會(huì)趨于祈求神靈,沒(méi)有智謀才會(huì)不斷地卜筮。但孔子晚年卻十分好《易》,使得子貢很不理解,因而詢(xún)問(wèn)孔子“夫子何以,老而好之乎?”可見(jiàn),因?yàn)榭鬃油矶谩兑住?,子貢不能理解為何夫子前后?duì)《易》態(tài)度不同,因而曾請(qǐng)教孔子。這與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子告訴子貢在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,他并非一味廣泛閱讀各種經(jīng)典并死記硬背,而是用“一”貫串了“多”的,具有語(yǔ)境上的相似性,都是在討論如何通過(guò)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)來(lái)悟道修德的問(wèn)題以及對(duì)文獻(xiàn)的使用問(wèn)題??鬃痈嬖V子貢“予一以貫之”,這里的“一”是指一本書(shū),就是《易》,“之”指代的是《詩(shī)》《書(shū)》等其他經(jīng)典文獻(xiàn),這句話意思是說(shuō)自己是用《易》來(lái)貫通《詩(shī)》《書(shū)》其他典籍的,這正反映了孔子晚年對(duì)這些文獻(xiàn)的看法,也是孔子的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn),他告訴子貢自己的學(xué)問(wèn)并非是一味地對(duì)所有文獻(xiàn)的死記硬背,而是以《易》的學(xué)習(xí)和思考為中心,統(tǒng)攝其他典籍的。當(dāng)然只讀《易》就可以悟道的是“能者”,普通人還是要廣讀文獻(xiàn),只是在文獻(xiàn)學(xué)習(xí)中要用《易》的思想來(lái)統(tǒng)攝其他文獻(xiàn)??梢?jiàn),孔子在晚年時(shí)期將《易》放到了文獻(xiàn)典籍的首位。廖名春先生《“六經(jīng)”次序探源》一文也認(rèn)為孔子早年輕視《周易》,因而將《易》放到《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典的末位,晚年重視《周易》,把《易》放在經(jīng)典的首位。

    因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)錄體性質(zhì),“予一以貫之”章只能看出是在討論文獻(xiàn)學(xué)習(xí)、知識(shí)記憶及悟道之間關(guān)系的問(wèn)題,缺乏其他詳細(xì)的對(duì)話語(yǔ)境。在《史記·孔子世家》中將此章的語(yǔ)境放到魯哀公六年(前 489),這時(shí)孔子帶著弟子從陳國(guó)去往蔡國(guó),途中被圍,子貢變色,因而孔子對(duì)他說(shuō)了這些話。但實(shí)際上,在《論語(yǔ)》中,此章并沒(méi)有記載是孔子和子貢在陳蔡之困中進(jìn)行了這番對(duì)話,只是這章是記錄在了陳蔡絕糧被圍章的下面而已,而且在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中陳蔡之困章節(jié)記錄為“在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見(jiàn)曰:‘君子亦有窮乎?’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣?!辈](méi)有記載“子貢色作”。可見(jiàn),《史記》在援引《論語(yǔ)》時(shí)有改寫(xiě),在陳蔡之困章后加上了“子貢色作”,并將《論語(yǔ)》中緊接陳蔡之困章的“予一以貫之”章加在后面,將陳蔡之困變成了孔子和子貢討論在學(xué)習(xí)中如何處理“一”和“多”關(guān)系的背景。梅顯懋先生以《史記》所記內(nèi)容為根據(jù),將“予一以貫之”解釋為孔子告訴子貢自己在獲取學(xué)識(shí)和才干的過(guò)程中,貫串了躬行,即道德的實(shí)踐。這個(gè)結(jié)論還是值得商榷的。

    帛書(shū)《易》的記載為我們了解孔子的思想提供了新的材料,也為我們理解《論語(yǔ)》具體章節(jié)的含義提供了新的證據(jù)。通過(guò)上文對(duì)帛書(shū)相關(guān)篇章的分析,《論語(yǔ)》中“予一以貫之”意思是指“我用《易》貫串《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典文獻(xiàn)”,對(duì)話背景是晚年的孔子十分好《易》,并且對(duì)《易》這部典籍的觀點(diǎn)發(fā)生了變化,子貢對(duì)此不能理解,因而詢(xún)問(wèn)孔子,孔子向其解釋自己通過(guò)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)悟道的經(jīng)驗(yàn)。

    四、“吾道一以貫之”的內(nèi)涵

    “吾道一以貫之”是孔子對(duì)曾子所說(shuō)的話。曾子向其他門(mén)人傳遞時(shí),解釋孔子的“道”只是“忠恕”罷了。因?yàn)樵拥脑捒鬃硬⑽袋c(diǎn)評(píng),因而引起后代學(xué)者們的懷疑和討論。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孔子之道,并不是忠恕所能概括的。

    《論語(yǔ)》中孔子并沒(méi)有具體解釋“道”的內(nèi)涵,只簡(jiǎn)略地說(shuō)“吾道”是有一個(gè)“一”貫串起來(lái)的。這里的“道”是指天人貫通之道。李冬君在研究中提出孔子的“道”指的是“天人合一”之道的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)注意到了孔子之“道”的天和人的兩個(gè)層面,但“合一”的提法則有待商榷。

    孔子通過(guò)讀《易》,在晚年領(lǐng)悟到《易》的文王遺言,這對(duì)孔子的悟“道”有極大的作用。從帛書(shū)《要》中孔子對(duì)《易》思想的解說(shuō)可以進(jìn)一步確認(rèn)孔子之“道”確實(shí)包含“天”“人”等范疇,在《要》中,孔子提到“易又(有)天道焉……又(有)地道焉……又(有)人道焉……又(有) 四時(shí)之變焉……”可見(jiàn),孔子心中的“道”包含“天”“地”“人”“四時(shí)之變”等層面。

    “天”道和“人”道兩個(gè)層面在孔子的“道”中并不是“合一”的,而是相分的,正因?yàn)樘烊耸窍喾值?,所以孔子要將天人“貫通”起?lái)。《尚書(shū)·呂刑》中記載“乃命重黎,絕地天通”。對(duì)這里的“絕地天通”的記載,“一般人們將他看作是記錄西周法律改革的基本思想;也有人認(rèn)為它就是西周的法典”。實(shí)際上這個(gè)記載表達(dá)的是天和人互相分離的思想。《左傳·哀公六年》記載:孔子曰:“楚昭王知大道矣!其不失國(guó)也,宜哉!《夏書(shū)》曰:‘唯彼陶唐,帥彼天常,有此冀方。今失其行,亂其紀(jì)綱,乃滅乃亡?!睆倪@些記載來(lái)看,古人認(rèn)為天人相混必然導(dǎo)致宇宙失序,人間失范,而孔子就堅(jiān)持了這種天人相分的思想。所以孔子的“道”是主張?zhí)旌腿丝梢载炌ǖ牡?,非天和人是合一的道。雖然《論語(yǔ)》主要著眼于談“人道”,但“性”“天道”在孔子的思想中也有著十分重要的位置。子貢就曾感嘆,夫子的文章,是可以知聞的,夫子在性與天道方面的學(xué)問(wèn),卻是沒(méi)法得而學(xué)的。這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子“天人貫通之道”難以理解的地方。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中,孔子曾經(jīng)感嘆沒(méi)有人能夠真正懂得他。子貢詢(xún)問(wèn),孔子說(shuō):“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”下學(xué)人事,而上達(dá)天命,體現(xiàn)出孔子天人之道的貫通性。在孔子那里,天和人相分離,但可以通過(guò)學(xué)習(xí)而通達(dá)于天,又體現(xiàn)出天人的可通性??鬃诱J(rèn)為“天生德于予”,儀封人也認(rèn)為天把孔子作為木鐸,這是說(shuō)孔子是天賦予了德來(lái)教化世人的人,這些都體現(xiàn)出天與人的緊密聯(lián)系。天賦德于人,人則可通過(guò)下學(xué)而通達(dá)于天。在這個(gè)關(guān)系中,“天”處于支配的地位,正如李零先生所說(shuō):“‘天’生人而有‘命’,有‘天’才有‘命’,有‘命’才有‘性’,人性受天命支配?!笨鬃铀枷塍w系的偉大之處正在于使“天道”與“人道”貫通起來(lái)。

    孔子是用什么將“天道”和“人道”貫通起來(lái)的呢?這涉及“吾道一以貫之”中的“一”的理解。如前文所述,歷來(lái)學(xué)者們對(duì)其中“一”的理解甚多。其中一種觀點(diǎn)是這里的“一”指“仁”,前賢在論證“一”指“仁”時(shí),多從“仁”與其他德目之間的聯(lián)系進(jìn)行分析,進(jìn)而得出“仁”是孔子思想體系核心的結(jié)論??鬃犹岬搅恕爸摇薄靶ⅰ薄般薄皽亍薄傲肌薄肮А薄皟€”“讓”等眾多德目,但始終將“仁”這個(gè)德目放在最首要的位置,“仁”正是孔子用來(lái)貫通天人之道的核心德目。帛書(shū)《要》中記載孔子向子貢說(shuō)《易》,認(rèn)為文王具有“仁”德,但不能夠得其志以“仁”化治天下,而憂慮紂王的無(wú)道之行,因而為了避罪,不能直接表達(dá)自己的思想,這才在《易》中隱藏了自己的“德義”思想。這說(shuō)明孔子晚年從《易》中看出文王的“遺言”??鬃诱J(rèn)為,《易》中所含的文王的“仁”的思想,是文王對(duì)紂的暴政的反對(duì)??鬃踊顒?dòng)大約在春秋中晚期,他看到社會(huì)激烈的矛盾,看到統(tǒng)治者的暴虐和不仁,看到禮壞樂(lè)崩,因而深感文王的“仁”的思想是救世的良方,因而用“仁”來(lái)闡釋“禮”,用“中庸”來(lái)實(shí)踐“仁”,用忠恕孝悌溫良恭儉讓等詮釋“仁”?!叭省背闪诉@些德目的統(tǒng)領(lǐng)者和貫串者。在孔子心中,“仁”是貫通天道和人道的最重要的德?!兑住は缔o》:“天地之大德曰生?!庇钪嬷涝谟谏幌?,讓萬(wàn)物和諧共存,這是天地的偉大的德,“人道”可以用“仁”來(lái)連接和貫通于“天道”。《要》篇載孔子之言“易我后其祝卜矣,我觀其德義耳也?!边@句話也說(shuō)明孔子晚年重視《易》蘊(yùn)含的德義,認(rèn)為“仁者”才能最終“達(dá)乎德”,這也是孔子教育自己的學(xué)生要成為君子的原因,因?yàn)榫邮蔷哂腥实碌娜?,是能夠?qū)嵺`仁德的人,這樣的人才具備善治天下的能力??鬃诱峭ㄟ^(guò)“仁”統(tǒng)攝了諸德,也貫通了天人之道。

    可見(jiàn),“吾道一以貫之”是孔子在向曾子闡釋自己的“道”,意思是說(shuō)“我的道是用仁貫通的”,這里的“之”指的就是“道”,“道”之所以需要用“仁”來(lái)貫通,正是因?yàn)榭鬃拥摹暗馈笔翘烊素炌ㄖ馈?/p>

    五、結(jié)語(yǔ)

    綜上所論,《論語(yǔ)》中的兩處“一以貫之”,其出現(xiàn)的語(yǔ)境并不相同,“予一以貫之”是孔子告訴子貢自己學(xué)習(xí)文獻(xiàn)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn),“一”指《易》,“之”指所學(xué)的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等典籍,此句意為:(在文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)中)我用《易》貫串《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等典籍。“吾道一以貫之”是孔子對(duì)曾子傳道,孔子希望曾子能明白道的天人貫通性,此句可理解為我的道(天人貫通之道)是用仁來(lái)貫通的。錢(qián)穆先生認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該從這兩章的區(qū)別和聯(lián)系中去深求孔子“一以貫之”的內(nèi)涵,認(rèn)為兩章一在于“學(xué)”,一在于“道”,但道之所得本于學(xué),學(xué)之所求即在道,所以孔子告子貢之義淺,而告曾子之義深。錢(qián)穆先生的話點(diǎn)出了兩章“一以貫之”的區(qū)別與聯(lián)系,孔子正是通過(guò)學(xué)《易》而明德義,貫串它書(shū),并以文王之“仁”為核心德目,貫通天人之道的。

    ① 賀復(fù)征:《文章辨體匯選》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 1983年版,第13—14頁(yè)。

    ② 劉寶楠:《論語(yǔ)正義》,高流水點(diǎn)校,中華書(shū)局1990年版,第152頁(yè)。

    ③ 來(lái)可泓:《論語(yǔ)直解》,復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版,第98頁(yè)。

    ④? 錢(qián)穆:《論語(yǔ)新解》,九州出版社2011年版,第371頁(yè)。

    ⑤?31梅顯懋:《〈論語(yǔ)·衛(wèi)靈公〉“予一以貫之”義辯》,《古籍整理研究學(xué)刊》2007年第1期。

    ⑥? 高書(shū)文:《仁德的成就——“孔子之道一以貫之”命題的闡釋》,《理論月刊》2012年第6期。

    ⑦? 甘祥滿:《〈論語(yǔ)·里仁〉篇“吾道一以貫之”章的詮釋問(wèn)題》,《船山學(xué)刊》2015年第6期。

    ⑧ 楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,中華書(shū)局2006年版,第42頁(yè)。

    ⑨ 徐儒宗:《中庸是孔子“一以貫之”的基本精神》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1987年第1期。

    ⑩ 沈茂駿:《吾道“一以貫之”新釋》,《廣東社會(huì)科學(xué)》1991年第6期。

    ? 陳彩利:《“中庸”是孔子之道“一以貫之”的方法》,《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。

    ? 陳岳:《簡(jiǎn)論〈論語(yǔ)〉中的“一以貫之”》,《新西部》2016年第20期。

    ? 王達(dá)三:《孔子“吾道一以貫之”試論》,《唐山學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。

    ? 沈茂駿:《“吾道一 以貫之” 新釋》,《廣東社會(huì)科學(xué)》1991年第6期。

    18 郭祥貴,楊和為:《〈論語(yǔ)〉“吾道一以貫之”解》,《滄?!?013年第5期。

    ? 宋慧羚:《“吾道一以貫之”——試論孔子罕言之“道”》,《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2018年第2期。

    21 22 23 24 25 27 29 33 36 于豪亮.馬王堆帛書(shū):《〈周易〉釋文校注》,上海古籍出版社2013年版,第185頁(yè),第168—187頁(yè),第119頁(yè),第86頁(yè),第187頁(yè),第187頁(yè),第185—186頁(yè),第187頁(yè),第186頁(yè)。

    26 學(xué)界對(duì)“不□百扁”有不同理解,如有“不及/止/足百篇”“不讀百篇/遍”等說(shuō)法。本文采取孫航《帛書(shū)·要·篇“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)不·百扁難以致之”考覆》一文的說(shuō)法,該文發(fā)表于《周易研究》2011年第1期,認(rèn)為應(yīng)該是“不(籀)百遍”,“籀”即“讀”,表示不讀百遍的意思,筆者認(rèn)為此解釋符合前后文意,故取此說(shuō)法。此處補(bǔ)作“讀”最早是池田知久先生的看法,后來(lái)中國(guó)多位學(xué)者亦取此說(shuō),孫航對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)一步進(jìn)行了闡說(shuō),具體闡說(shuō)過(guò)程請(qǐng)參閱孫航的論文。

    28 “繇(由)一求之”,于豪亮先生《馬王堆帛書(shū)〈周易〉釋文校注》認(rèn)為是“繇”即“由”。參考孫航《帛書(shū)·要·篇“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)不百扁難以致之”考覆》一文對(duì)“不·百扁”即“不籀百遍”,此處也應(yīng)是“籀一求之”,就是“讀一求之”。

    30 廖名春:《“六經(jīng)”次序探源》,《歷史研究》2002年第2期。

    32 李冬君:《春秋圣化大趨勢(shì)與孔子之道“一以貫之”》,《廣東社會(huì)科學(xué)》2003年第5期。

    34 張汝倫:《絕地天通與天人合一》,《河北學(xué)刊》2019年第6期。

    35 李零:《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》,北京大學(xué)出版社2002年版,第92頁(yè)。

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