王程強長篇小說對王陽明儒將形象的塑造

⊙唐 嫻［紹興文理學院，浙江 紹興 312000］

作為中國歷史上的立德、立功和立言的“三不朽者”，王陽明不僅創(chuàng)立了心學學說，還立下了赫赫戰(zhàn)功。在長篇小說《王陽明》三部曲中，作家王程強就形象生動地描述了王陽明跌宕起伏的人生傳奇。在其筆下，王陽明堪稱是文武雙全，智勇無敵的儒將，他的一生不僅經歷了南贛剿匪、平寧王朱宸濠反叛、征思田、破八寨等戰(zhàn)事，而且?guī)缀跛袘?zhàn)爭都戰(zhàn)無不勝、攻無不克，堪稱中國歷史上文人用兵的翹楚之一。

一、足智多謀：王陽明智者形象的塑造

在小說中，王程強對于王陽明的智者形象塑造隨處可見，幾乎貫穿了王陽明的一生。王陽明自幼聰慧過人，十一歲便能隨口賦詩，驚艷四座。小說第三章中，作家運用一整章的篇幅來書寫少年王陽明的靈心慧齒，如對出“螃蟹渾身甲胄，蜘蛛滿腹經綸”這樣絕妙的對子，且在小小年紀便寫出《金山寺贊》等文采斐然的詩歌。王程強也運用了種種事例來凸顯王陽明的智慧過人，如小說中記載成化二十二年（1468），王陽明隨著韃靼師傅巴特爾一起出游居庸關、山海關一個月到塞外考察，不料半路借宿蒙古包時卻遇上盜馬賊，王陽明僅使一計“虛張聲勢”便嚇退了賊兵，“一場兵不血刃、一老一少智退盜馬賊的戰(zhàn)斗大獲全勝”。小說還從戰(zhàn)略謀劃中凸顯王陽明的智謀，把王陽明善用技法這一特點寫得出神入化。如正德二年（1507）王陽明在遭受入獄、權杖之苦等劫難后，回鄉(xiāng)探望父親與奶奶的途中卻遭遇歹人刺殺。王陽明認為“智者千慮，計備三策”，他準備了上中下三策對付歹徒，但最終僅用了一計便以假亂真得以保命。這一描寫不僅寫出了王陽明的智慧形象，同時也為小說后來描寫王陽明三次戰(zhàn)役善用智謀取勝的故事埋下了伏筆。

《明史》曾這樣評價王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！痹谛≌f中，王程強也主要通過戰(zhàn)事來描寫和塑造王陽明的智者形象。就整部小說而言，全書近二分之一的篇幅涉及王陽明帶兵打仗的戰(zhàn)事活動。因此，小說中作家大量描寫了王陽明善用兵法、足智多謀，以及他善于把治理軍隊與兵法智謀相結合的戰(zhàn)術運用，凸出了王陽明的智勇雙全與運籌帷幄的儒將風范。

小說中描寫的第一次戰(zhàn)役是南贛三征。南贛三征分為贛南剿匪、三省圍剿戰(zhàn)役與浰頭戰(zhàn)役。而王程強也用了將近二十四章的篇幅來進行全面展現。他不僅詳細描寫了王陽明在每次戰(zhàn)役中運用出其不意、兵不厭詐的戰(zhàn)法，還重點描寫了諸多江西匪患成災的現狀，從而在極端情境中凸顯了王陽明的智慧謀略。如小說中描寫江西附近各地土匪蜂擁四起，禍害江西、廣東、福建三省百姓不得安寧。南贛四省交界，人員流動復雜，地勢險峻，易守難攻。這些嚴重的匪情狀況和不利的作戰(zhàn)情形，都為凸顯王陽明憑借自己過人的智慧謀略蕩平南贛地區(qū)數十年之久匪患的智慧儒將形象做了鋪墊。

在描寫南贛三征的三次戰(zhàn)役時，王程強對每一次戰(zhàn)役的描寫方法均相似，都運用了大量的謀劃布置場面來描寫與匪賊斗爭的軍事謀略。其中以浰頭戰(zhàn)役最為精彩，王程強采用極長的篇幅詳細地描寫了戰(zhàn)役中的近八場謀劃布置場景。如第一場謀劃布置中，王陽明安排了兩位使者前往浰頭以一封《告諭浰頭巢賊》威懾浰頭山寨的眾賊匪，讓各大小匪寨不敢輕舉妄動。王程強還通過具體的細節(jié)描寫，對賊首們的神態(tài)、動作，以及語言進行了藝術的加工，從側面表現出王陽明對匪賊內心的準確把握。當賊首池仲容被騙進城后，王程強又以通俗易懂且諷刺的語言對池仲容的一言一行進行了描寫。小說中有一段唱戲片段，池仲容用女腔女調滑稽地表演了一首難登大雅之堂的《王婆罵雞》，王程強以諷刺的筆法丑化了賊匪的形象，而在對王陽明形象進行描寫時往往塑造為一個一身正氣且臨危不亂的儒將形象，兩者形象形成正反兩方面的強烈對比。

第二次戰(zhàn)役是平寧王朱宸濠反叛。王程強在描寫這次戰(zhàn)役時，一面描寫了王陽明面臨己方兵力不足、士氣低迷的無奈現狀，一面又詳細地描寫了他大布疑兵，巧用反間計等軍事謀略以少勝多，最終大獲全勝。在極為不利的軍事局面中能夠獲得勝利更加凸顯了王陽明作為軍事家足智多謀的智者形象。在寧王攻打安慶時，王陽明采用“圍魏救趙”之計，攻打當下防守空虛的南昌城，從而切斷了叛軍的后路。等到寧王軍隊回救南昌時，王陽明又派軍隊埋伏于鄱陽湖，一舉擊潰了寧王十余萬的軍隊，僅用三十五天便平定了這場來勢兇猛的叛亂。平寧王亂本是王陽明生平經歷最驚險的一次戰(zhàn)役，但王程強運用巧妙的語言描寫把原本波蕩起伏的故事情節(jié)通過主人公王陽明一次次運用計謀化險為夷，把主人公王陽明的儒將形象刻畫得豐滿且鮮活。

第三次戰(zhàn)役是平廣西思州、田州民亂。王陽明到達廣西上任后，馬上通過考察、巡視等方式詳細了解了廣西民亂現狀及其根源，緊接著迅速拿出對策，上疏朝廷并說明其中利弊，最后采用安撫之策不費一兵一卒之力平定了思州、田州民亂。同時在面對斷藤峽、八寨強勁的匪賊對手時，王陽明又運用種種計謀，出其不意攻其不備，最終大獲全勝。如文中王陽明采用的“明處講學，暗中謀兵”，“借力使力，剿滅頑匪”等用兵之計。就這樣，王陽明僅用了一年的時間就徹底清除了明朝開國一百六年以來禍亂不斷的西南匪患。

王程強在展現王陽明跌宕起伏一生的同時重點描述了其軍事生涯和建立事功的詳細經歷。小說中的王陽明無疑是一個鮮活且個性鮮明，而又充滿智慧的儒將形象。作家既準確把握了王陽明擅長的軍事謀略和兵法智慧，也用細膩的筆法寫活了王陽明“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”的儒將形象。

二、大勇無畏：王陽明勇者形象的塑造

王陽明自小就喜歡無拘無束，喜歡舞棍弄棒，年少時就懷著仗劍走天下的抱負。王陽明八歲時開蒙，他立下的第一個志向就是當一個威風凜凜的大元帥去閱兵。十一歲時，年少聰慧的王陽明對于戰(zhàn)術已經開始有了自己獨到的見解。成化二十二年（1468），當時國家朝政腐敗，蒙古小王子幾萬鐵騎踐踏砍殺手無寸鐵平民的消息屢屢傳入北京，十五歲的王陽明便萌生了“仗劍立馬長城外，不叫胡敵犯邊關”的人生志向。在塑造王陽明的勇者形象時，王程強首先運用了許多小片段描寫幼時的王陽明對軍事的喜愛，后又采用部分心理描寫展現了王陽明對于戰(zhàn)術的獨到見解，最后更是通過對王陽明的數場親身實戰(zhàn)進行詳細描寫，凸顯了王陽明智勇雙全的儒將形象。

在小說中，正德元年（1506）是一個新的時期，也王陽明人生的一次重要轉折，王程強也用相當長的篇幅來講述當時的時代處境。從“弘治托孤”開始，到“八虎得勢”結束，王程強詳細講述了朝堂被劉瑾等八虎弄得烏煙瘴氣，朝中正直大臣冒死聯名上奏誓殺八虎，但終因正德袒護劉瑾等八虎，朝臣的抗爭在悲壯中落幕了。小說通過對當時皇帝荒淫無度、任性妄為，八虎張揚跋扈、肆意妄為的現狀進行描寫，從而凸顯了王陽明的無畏生死，冒著被殺頭的風險上疏勸諫圣上留用顧閣老以及免除戴銑等三十人罪責的無所畏懼的勇者形象。作家不僅運用環(huán)境描寫烘托出王陽明的勇者形象，還多次運用心理描寫手法通過對小事例的講述從側面表現出王陽明的勇者形象。如小說中劉瑾曾派說客到獄中勸說王陽明歸順，甚至不惜用各種手段威脅王陽明，然而一身正氣的王陽明并未屈服，毅然決然地拒絕了劉瑾的利誘和威脅，他寧愿被貶貴州龍場當驛丞也不愿做一個貪圖小利之人。這些都展現了王陽明不畏生死的本色，這也是他后來為將的底色。

作為一名儒將，不管處于何種境地，王陽明都能從容地去面對和解決。他把自己的用兵心得概括為短短八個字“此心不動，隨機而動”。他認為在面對復雜的戰(zhàn)況局勢時，首先要做到的就是保持自己內心的不恐慌、不懼怕，瞅準時機再出動。王程強敏銳地抓住了王陽明的這一形象特點，根據這八個字把王陽明塑造成一個無所畏懼的儒將形象。如在小說中苗人首領阿札與阿賈率領苗人發(fā)動暴亂時，王陽明在了解苗亂的根本原因后，神色自若地出謀獻策，以一封《與安宣慰書》規(guī)勸安貴榮率兵出征討伐叛苗，平定叛亂，避免了一場悲劇的發(fā)生。同時也就是“此心不動，隨機而動”這短短的八個字，讓他在諸多戰(zhàn)事中都能做到用兵如神，不斷創(chuàng)造軍事史上的奇跡。

王陽明曾說過：“凡人言語正到快意時便截然能忍默得，意氣正到發(fā)揚時便翕然收斂得，憤怒嗜欲正沸騰時便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也?！闭f的是如果一個人能在任何情況下都能從容地控制自己的內心與行為，那么無疑就是勇者。王程強在對王陽明勇者形象進行塑造時，也從致良知的這一點入手，描寫了王陽明在多次面對怒不可遏的事件時，依舊能夠運用寬大的胸懷消化這些怨氣，這些無疑體現出了一種儒將的胸懷和氣度。

在南贛剿匪的戰(zhàn)役中，小說用了近一章的篇幅，對王陽明等官員的對話以及土匪等人的神態(tài)和言語進行描寫，從正反兩面襯托出王陽明的勇者無懼。如王陽明在帶領著軍隊前往贛州時，途經狗腳灘遇上幾百土匪偽裝成流民攔江搶劫。作為一個儒士，王陽明第一次面對這樣棘手的處境，但卻絲毫沒有半點恐慌之意，他從容淡定地命令士兵前往各商船指揮讓路。自己則率領小隊穿上官服正襟危坐于椅子上，各官船豎彩旗，擊大鼓，各纖夫配合著吹號子，鼓聲號聲齊鳴，營造出萬人廝殺的大戰(zhàn)場。最終王陽明以僅有的幾十人嚇退了幾百號土匪，平息了一場即將爆發(fā)的戰(zhàn)爭。

在每次戰(zhàn)役中，王陽明最重要的是懂得什么時候該誘敵深入，什么時候該出戰(zhàn)進攻。在平寧王亂的戰(zhàn)役中，王陽明就是憑借其過人的軍事謀略在三十五天內以少勝多立下了平亂的赫赫戰(zhàn)功，然而卻最終有功無賞。正德皇帝身邊的宦官張忠等人嫉恨王陽明獨得平亂大功，他們想出一條愚蠢至極的計策以討皇帝歡心。命令王陽明將叛賊朱宸濠放歸鄱陽湖上，并讓自封“大將軍”的皇帝朱厚照親自率軍再來擒拿叛賊。王陽明知道若是鄱陽湖真有一戰(zhàn)，可能招致江西大亂，所以不顧佞臣的勸阻前往杭州求助太監(jiān)張永，最終直到張永勸慰道：自己可以勸諫皇上，但皇上的成命也不能不執(zhí)行。王陽明這才把叛賊朱宸濠等一眾賊群交與張永。盡管在平寧王亂后王陽明有功不賞反而被誣陷為叛黨，但為了江西成千上萬百姓的安寧，王陽明都默默地承受了下來。他最終通過射箭比武，壓制住了許泰等人的囂張跋扈和興風作浪，寧王事件也終于就此停歇。在歷史史料的取舍上，王程強以歷史事件為依據，又用簡單且通俗易懂的言語突出王陽明的性格，并通過多種描寫手法全方位塑造出王陽明無所畏懼且智勇雙全的儒將形象。

三、仁者之心：王陽明仁者形象的塑造

作為心學思想的集大成者，王陽明的心學思想對當時以及后世產生了深遠的影響。作為出身于書香門第的一名儒生，儒家的仁愛觀念在幼時起便從王陽明的言行舉止等生活的各個方面中體現出來。在小說中，王程強全面展現了王陽明成就立德、立功、立言“三不朽”的人生傳奇。

在塑造王陽明仁者形象時，作家王程強借鑒了馮夢龍敘寫王陽明故事的方法，運用了“戰(zhàn)役”與“圣賢”兩條線索貫穿了王陽明的一生。在王陽明初入學堂時，小說便為王陽明的仁者形象埋下了伏筆。從八歲起入學，師從陸恒便開始學習如何做到“仁”，在爺爺的詩友會上，得到了長輩間關于“仁”的談話的熏陶。十二歲的王陽明在北京就學，師從辛得理，談到志向時他直言不諱地說出“做圣賢”。先前只是“憑著本能，覺得閱兵操兵很好玩”，但在聽了于謙大將軍的故事后才知道打仗可以保衛(wèi)國家，保護全城百姓，做圣賢。少年王陽明便決心做圣人第一，做將軍第二，這也為后來王陽明學做圣賢的人生奠定了基礎。在十五歲時，王陽明前往塞外考察回家的最后一晚夢到自己拜謁伏波將軍，并立志效仿先賢“滅韃靼，安邊民”。這些情節(jié)中，作家均運用了大量的心理描寫，展現了少年王陽明的仁者之心，體恤手無寸鐵卻慘遭殺害的大明邊民。

在王陽明做官任職之后，王程強開始真正地把平定叛亂與愛民如子兩條線索交織在一起，運用一種復合式的描寫手法表現王陽明關愛百姓造福百姓與平寇剿匪報效國家的決心。如王陽明在了解邊患問題后，為給國家分憂分別從補貼、屯田、軍紀、士氣、觀大勢、待戰(zhàn)機等六個方面寫下四千字的《陳言邊務疏》上呈皇帝。在面對監(jiān)獄里的種種虐待刑犯事件時，王陽明又迅速從殺豬、治病、重審等方面對監(jiān)獄制定規(guī)章。王程強運用言語對話把王陽明與身邊的官員進行了強烈的對比，從而突出了王陽明的仁愛之心，把王陽明對百姓甚至是犯錯的民眾依舊報有仁心的行為詳細且完整地描寫出來。

王程強依據史實作為基礎，在小說中運用藝術想象，從三個方面對王陽明的仁者形象進行了虛實結合的塑造。第一是描寫了王陽明教化蠻夷的志士仁人形象。首先王程強通過對貴州的惡劣環(huán)境與百姓的艱苦生活進行了詳細的描寫，其次通過對王陽明教化夷人搭建房屋、種植高產量作物等事件的描寫，從側面展現了王陽明一心為民的仁者形象。王陽明的仁者形象影響了諸多學生以及社會名士，以至于就連當時貴州的宣慰使安貴榮也多次向王陽明問計，一向注重以仁安邦的王陽明通過一紙書信勸阻了安貴榮減少驛站的危險想法，還詳細地分析了其中的利弊，為貴州百姓避免了一場極有可能暴發(fā)的戰(zhàn)亂。

第二是描寫了王陽明開辦書院教化孩童的仁者形象。王陽明在游歷大江南北后，總結出當時許多地方的通病就是缺失教化。他一生參辦、講學的書院就多達十四個，講學范圍之廣，在當時影響非常之大。為了教化貴州龍場孩童，王陽明開創(chuàng)了山洞蒙學，還寫下著名的《教條示龍場諸生》作為書院的學規(guī)，以此教導學生要立志向，努力學習，知錯就改，責求向善。他運用自己悟道出的教學方法“知行合一”來實踐教學，引得貴州學憲大人三次登門邀請王陽明到省城文明書院講學。王陽明在文明書院的講學首開貴州講學之風，提高了貴州當時落后的文教水平，并培養(yǎng)了一批心學人才。在后來緊張的平寇平亂中，王陽明每到一個地方除了指揮軍隊進行剿匪平亂外，重中之重的活動就是辦學和講學。他認為真正能教化百姓的絕不是戰(zhàn)爭，而是書院的良知教育，教導民眾向善，開悟人心。

第三是描寫王陽明教化匪賊向善的仁者形象。面對南贛匪徒搶劫鄉(xiāng)村、殺害良善，王陽明顧及他們之中也有被迫當賊的民眾，于是派遣和平使者前往勸說，并以書信教化匪賊向善。王陽明曾說：“破山中賊易，破心中賊難?！彼J為“人性本善”，所以在治理地方時往往以開放、包容的態(tài)度來教育和感化那些山賊草寇，以自己的一顆“仁”心去教化他們，教育并引導他們的本心，引導他們發(fā)現自己的良知。王陽明在任南贛巡撫期間，還發(fā)布了大量的告諭要求所管轄的州、縣設立社學，并制定鄉(xiāng)約，以更好地教化當地民眾，讓當地民風民俗向善。

①⑤ 王程強：《王陽明》（第1冊），河南文藝出版社2016年版，第54頁，第40頁。

② 張廷玉：《明史》卷一百九十五·列傳第八十三，中華書局1974年版。

③④ 王程強：《王陽明》第3冊，河南文藝出版社2016年版，第334頁，第341頁。