景德鎮(zhèn)民間青花的審美面相及傳承創(chuàng)新

一、民間青花的審美面相

（一）傳統(tǒng)民間青花的分類

青花人物類型有仕女、嬰戲、高士、戲劇人物等類別，從人物類型上說，青花人物并無官窯民窯的區(qū)別。明清民間青花人物的發(fā)展經歷了成化的率意、嘉靖的程式化、明晚期的意趣和清康熙的精致等節(jié)點，其中，以嬰戲最能體現(xiàn)民間青花具象簡化以至于抽象的形式演變。“應該看到，這是嬰戲題材經反復表現(xiàn)、反復玩味才積淀的藝術趣味?！保琢鶓c《中國陶瓷繪畫藝術史》）

民窯青花山水以晚明時期的民窯青花山水為代表，從審美旨趣上看，多受明代院體山水的影響，畫法方硬剛健、棱角分明。也有研究者從晚明社會和瓷業(yè)的角度展開民間青花的審美研究，指出明晚期雖社會動蕩、官窯敗落，但景德鎮(zhèn)民間青花卻是一派欣欣向榮，并一改對官窯青花的模仿，形成了純真質樸、率意灑脫、生活氣息濃郁的品格。具有既不同于官窯，又迥異于國畫的獨特風格，并將明晚期景德鎮(zhèn)民間青花山水的審美特征概括為寫意畫風和質樸情感兩個方面。

民間青花花鳥，因其兼具率性的筆法和構思，融合了生活的情趣和創(chuàng)造的天性，更顯得生機盎然，有一種自由生命的伸張和活潑的生活感。明清民間青花花鳥草蟲的審美特征也受到明代寫意花鳥畫的影響，有著“寫生之道，貴在意到情適，非拘于形似之間”（沈周《題畫》）的趣味。

（二）民間青花的藝術特征與美學特質

20世紀80年代，一批著名的陶瓷藝術理論家論述了民間青花的藝術價值，呼吁對民間青花加以研究。景德鎮(zhèn)地方刊物《景德鎮(zhèn)陶瓷》1986年第三期對民間青花的藝術特征和美學內涵作了集中探討，這組文章包括鄧白《論民間青花瓷器的裝飾藝術》、畢克官《民窯青花瓷畫的藝術特色》、胡美生《樸素精煉動人的藝術——明代民間青花讀后感》、陳夢龍《民間青花藝術魅力初探》、曹淦源《景德鎮(zhèn)明代民間青花的審美價值》等。此外，還有熊漢中《景德鎮(zhèn)民間青花瓷的裝飾特征》（《景德鎮(zhèn)陶瓷》，1983.3）、葉佩蘭《明代景德鎮(zhèn)民窯青花瓷器及其藝術成就》（《故宮博物院院刊》，1984.9）、胡美生《談民間青花》（《裝飾》，1986.1）、黃云鵬《試論民間青花瓷的裝飾特色》（《景德鎮(zhèn)陶瓷》，1991.4），等等。鄧白從民間藝術不被重視、官窯受青睞、民窯助官窯等方面分析了民窯的現(xiàn)狀，又從青花多重視起源考證、青花料來源和官窯青花等方面論述了青花的研究現(xiàn)狀和問題，在此基礎上指出民間青花最大的特點和成就是其裝飾藝術，并具體從悠久深遠的民間傳統(tǒng)、民族化大眾化的彩繪藝術、淳樸風格和熟練技巧、平而不平與奇而不奇以及活的線條、美的意境、動的韻律這五個方面歸納提煉了民間青花的裝飾藝術特征，可以說是一篇關于民間青花裝飾藝術的總論。這一組文章對民間青花的裝飾藝術特征進行了較為全面的概括，也反映了學界對民間青花藝術價值的高度認同。后進學者每每語涉于此，大多無出其右。

（三）筆墨趣味：民間青花的審美趣味

英國經驗主義美學家休謨在其《論審美趣味的標準》中說道：“由于內心體系的本來構造，某些形式或性質就能產生快感”（朱光潛《西方美學史》），指出了美感的客觀存在和主觀條件，統(tǒng)合起來就是審美鑒賞力。民間青花具有的逸筆草草、以少勝多和寫神不寫形的審美趣味，不少著述將這種審美趣味的形成歸之于官窯不計成本生產方式的對立面上去看，例如，從民窯青花的商品屬性著手，要求既要節(jié)省成本，又要多出快出的生產方式和過程，是造成民窯青花筆墨疏簡、形象概括夸張?zhí)攸c的原因。從生產方式上探討民間青花的審美特征，雖說官涉陶瓷兼具經濟效益和審美特征，但是對民間青花審美的自律性和審美語言純化的問題，也會是一種遮蔽。這就涉及從傳統(tǒng)繪畫的筆墨語言談論民間青花的審美趣味。

二、民間青花的傳承與創(chuàng)新

（一）現(xiàn)代青花創(chuàng)作

在民間青花藝術特征和審美價值得到發(fā)掘和認可的同時，民間青花的推陳出新和繼承發(fā)展也成為景德鎮(zhèn)陶瓷界積極思考和踐行的問題。20世紀80年代以秦錫麟為代表的江西省陶瓷研究所的做法是將民間青花裝飾與材質好、工藝精的高檔藝術瓷相結合進行新產品的開發(fā)，取得了很好的效果，得到業(yè)界和學界的肯定，可以說是民間青花藝術傳承與創(chuàng)新的一個成功案例。傳承與創(chuàng)新常說常新，是不老話題。曹建文指出景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代青花瓷藝術有兩條重要的路：“一條是現(xiàn)代審美意識與傳統(tǒng)民間青花相結合的路，一條是景德鎮(zhèn)青花與西方現(xiàn)代藝術觀念相結合的路。”前者以施于人、秦錫麟為代表，后者是在前者基礎上，吸納西方現(xiàn)代藝術觀念進行的創(chuàng)作，以黃煥義、干道甫等為代表。文化傳承與創(chuàng)新成為時代的主題和創(chuàng)作者的文化自覺，以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間青花作為文化資源融入創(chuàng)作當中。謝建明提出對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源進行“篩選”，指出“現(xiàn)代陶瓷藝術裝飾設計之中，對傳統(tǒng)的吸收、改造還遠遠不夠，不能時尚地篩選并將其應用到現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中，未能有效繼承古代優(yōu)秀文化?！睆堟烘簩暗骆?zhèn)民間青花的代表——渣胎碗進行元素分析與提取，運用到自己的現(xiàn)代青花陶藝創(chuàng)作當中去，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間實現(xiàn)對現(xiàn)代青花的傳承與創(chuàng)新。

（二）變遷與轉化：現(xiàn)代民間青花

民間青花、民窯青花都是相對于傳統(tǒng)的官窯青花概念而言的，而現(xiàn)代民間青花作為一個學術概念則是來自秦錫麟的設計開發(fā)實踐及其學術闡釋構建而來的。上文有述，20世紀80年代秦錫麟任江西省陶瓷研究所所長時設計制作了一批現(xiàn)代青花，在業(yè)界和學界都取得良好的口碑。緊接著，秦錫麟先后發(fā)表了《景德鎮(zhèn)民間青花的魅力與變革》（《陶瓷研究》，1990.3）、《現(xiàn)代民間青花與現(xiàn)代陶藝》（《陶瓷學報》，1996.1），從文化傳承的角度指出：“景德鎮(zhèn)民間青花是在繼承唐代長沙窯、銅官窯釉下彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收宋代磁州窯及吉州窯的藝術特點，從元、明、清至現(xiàn)代逐步發(fā)展起來的。景德鎮(zhèn)現(xiàn)代民間青花是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間青花的延伸、蛻變和發(fā)展的結果?！庇謴膭?chuàng)作的角度作了較為詳細的界定：“藝術家不斷探索、不斷創(chuàng)新、不斷提高，突破了原有思維框架，繼承傳統(tǒng)民間青花精髓，結合現(xiàn)代陶瓷科技成就和現(xiàn)代文化藝術發(fā)展趨勢，從功能、材質、工藝、藝術語言等進行了多方位拓展。藝術家們自辟蹊徑，各展所長，把傳統(tǒng)民間青花發(fā)展成富有現(xiàn)代藝術意蘊和現(xiàn)代審美內涵的新型現(xiàn)代民間青花藝術?！痹谶@個基礎之上，對秦錫麟的貢獻和對現(xiàn)代民間青花的認識等相關研究都有后續(xù)跟進，并結合現(xiàn)代青花創(chuàng)作對現(xiàn)代民間青花展開解讀和思考。

（三）文化在民間：民間青花的文化內涵和研究方法

從中國傳統(tǒng)文化的角度對民間青花展開研究是一個值得關注的問題，明代中后期王陽明心學大行其道，對董其昌、徐渭等都有直接的影響，民間青花自然不會游離于這種哲學觀念之外。探討民間青花與哲學、思想觀念的互動關系也成為民間青花借助繪畫進展到哲學思想的一個更加直接的路徑。從民俗文化的角度展開的研究是民間青花最直接的含義，要指出的是，民間青花是相對于官窯而言的，是和景德鎮(zhèn)官窯有著密切關系的景德鎮(zhèn)的民窯青花，不涉及其他窯口青花瓷的探討。從一些研究現(xiàn)狀來看，景德鎮(zhèn)民間青花的文化內涵主要是儒家、道家等傳統(tǒng)文化概念，在道家文化和民間青花的關系當中，饒曉晴的《明代景德鎮(zhèn)民間青花中的道家哲學內涵考》（《景德鎮(zhèn)陶瓷》，1989.1）從嬰戲圖、乘物（槎、樹、瓠、魚）圖、高士圖等民間青花的紋飾內容展開分析，深化了人們對紋飾內涵的認識。此外，還有探討儒家文化與民間青花的文章，范式也不外乎從紋飾內容加以關聯(lián)，多文浮于表。

嘗試以新的研究范式和方法介入景德鎮(zhèn)民間青花研究的成果，如人類學的方法，代表是方李莉的《景德鎮(zhèn)民窯》等，以田野考察的方式對景德鎮(zhèn)民窯展開了卓有成效的研究。非物質文化遺產通過對傳承人的認定和采訪，將景德鎮(zhèn)包括青花技藝在內的傳承人進行口述史的訪談紀錄，以原真性的保護原則傳承景德鎮(zhèn)的非物質文化遺產。人類學和非物質文化遺產既是新的研究方法的介入，也呈現(xiàn)了景德鎮(zhèn)民間青花的當代面相。