洪澤湖漁鼓的舞臺化發(fā)展探索

（淮陰師范學(xué)院音樂學(xué)院 223000）

藝術(shù)在歷史發(fā)展的長河中悄然的發(fā)生著變化，每一種優(yōu)秀藝術(shù)形式都將經(jīng)歷著歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。社會經(jīng)濟(jì)以及社會時代的變遷都推動著更多的民間民俗藝術(shù)表演向著舞臺化方向前進(jìn)。洪澤湖漁鼓在2014年期間，由國務(wù)院將其列入至第四批我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名冊，洪澤湖漁鼓舞臺化發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來多元化的機會和平臺，使其顯示出出更加豐富的文化景象。洪澤湖漁鼓是我國民間民俗藝術(shù)中的一種，想要全面滲入大新時代肌理當(dāng)中，就不能把其簡單歸為“純藝術(shù)”，必須在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和審核轉(zhuǎn)向間找到相應(yīng)的結(jié)合點，達(dá)到人們生活中民俗文化和審美意識的有機融合。而舞臺化運用在我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洪澤湖漁鼓的發(fā)揚和繼承中擔(dān)當(dāng)什么樣的角色？在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)此項極為重要的社會運動當(dāng)中，洪澤湖漁鼓民間藝術(shù)是如何維持其文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代化社會環(huán)境中巧妙的順應(yīng)舞臺化形式發(fā)展，以推動民間民俗文化的發(fā)展，以及為民間民俗文化的繼承帶來可信賴途徑。

一、洪澤湖漁鼓的發(fā)展歷程

（一）洪澤湖漁鼓前期發(fā)展

清朝時期民間的打端鼓達(dá)到了鼎盛。不管是漁民家里要續(xù)家譜，還是要開鋪子或者祭祀都需要設(shè)壇推行“打端鼓”活動，過程中進(jìn)行漁鼓表演的人數(shù)達(dá)到了數(shù)千人。此后，湖區(qū)的民間藝人對于打端鼓的舞蹈身姿增添了勞動形象，并從之前單一形式的請神活動，漸漸演變?yōu)楣?jié)日以及家譜會議等等活動里不可或缺的娛樂活動，也結(jié)合了民間各類舞蹈元素。此時，將端鼓舞改稱為洪澤湖漁鼓，表演場所也增添了陸地及廣場表演場地，真正形成了全面的漁鼓舞蹈。從清末至民國階段，漁鼓舞蹈從內(nèi)容上以及形式上都發(fā)生很多新改變，漸漸變成漁民集合迷信活動與日常娛樂文化活動相融合的項目，此時的漁鼓已經(jīng)不僅僅是單純的迷信活動。先從唱腔上來將，已經(jīng)不是民間迷信里的念佛與叨神，慢慢融入了曲藝唱腔以及肘鼓曲調(diào)，也吸納了漁民號子等等音律與唱腔，改進(jìn)了以前喜好無病呻吟的“娘娘腔”，演出的舞蹈也融進(jìn)日常元素增添了演出形式，出現(xiàn)了左右搖擺以及前后游等等舞蹈身姿，模仿撒網(wǎng)以及搖船等捕魚動作。

（二）洪澤湖漁鼓舞臺化繼承載體

洪澤湖漁鼓和我國社會變遷之間有著相互依附的關(guān)聯(lián)，古時候，漁鼓舞的變化和人民的生活與工作生產(chǎn)緊密相連。誕生于過去傳統(tǒng)祭祀活動的洪澤湖漁鼓在我國現(xiàn)代社會變遷過程中形成了完整化的舞臺表演藝術(shù)。傳統(tǒng)形式的洪澤湖漁鼓經(jīng)過舞臺化改變由此在發(fā)展繼承道路上有了喘氣的機遇。傳統(tǒng)形式的漁鼓舞主要為實用，有著明確的目的性，其中大部分源于祭祀以及工作生產(chǎn)的需要。傳承至今，伴隨著人們生活理念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的祭祀形式已不多多見。調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，參加祭祀活動的大部分都是老年人，過去的老藝人也時常表示，現(xiàn)代化過程中縮減祭祀形式極大縮減了洪澤湖漁鼓的發(fā)展空間。

現(xiàn)今，洪澤湖漁鼓歷經(jīng)歷史化的變革，利用舞臺化藝術(shù)模式達(dá)到了質(zhì)的飛躍。從1943年期間直至1957年對洪澤湖漁鼓進(jìn)行整理和挖掘，洪澤湖民間民俗文化研究者張坤組織當(dāng)?shù)貪O民民俗愛好者，在湖區(qū)范圍對傳統(tǒng)形式的漁民漁鼓展開了整體化整理。進(jìn)行改編之后的漁鼓演出，在傳承漁家舞蹈的傳統(tǒng)形式風(fēng)格的時候，為順應(yīng)舞臺演出而增添大量的舞臺藝術(shù)表演元素，且正式改名為漁鼓舞，并在1960年期間參與省群眾文化演出，被真正抬上了藝術(shù)舞臺，獲得了眾多好評。半城文化站聯(lián)合本地文化藝術(shù)骨干走進(jìn)湖區(qū)探索出漁鼓舞，且在此基礎(chǔ)之上打造出洪澤湖漁鼓舞蹈，如《洪澤湖上好風(fēng)光》以及《漁鼓飄香》等等大型化的場地方陣形式漁鼓舞蹈表演。一直堅守民俗舞蹈的特征且融合現(xiàn)代社會審美類型的洪澤湖漁鼓走出田間漁家，走進(jìn)新時代的舞臺。為順應(yīng)現(xiàn)代社會大眾的審美眼光而轉(zhuǎn)變的漁鼓舞已成為其繼承與發(fā)揚的關(guān)鍵載體，實現(xiàn)了表演舞臺化形式。

二、洪澤湖漁鼓的舞臺化

（一）洪澤湖漁鼓舞臺化的展現(xiàn)

民間民俗文化的舞臺化歷經(jīng)了傳統(tǒng)化走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)化藝術(shù)形式完成舞臺化的革新，要經(jīng)過推陳出新的思想創(chuàng)新。鄭也夫教授也曾經(jīng)表明不破不立是發(fā)展傳統(tǒng)文化最不好的主張。由于民間民俗文化藝術(shù)的特質(zhì)使得此邏輯富有極強的空想主義思想。作為一種顯著的文化藝術(shù)符號，洪澤湖漁鼓所蘊含的精神思想文化經(jīng)過時代的變遷卻歷久彌新。所以洪澤湖漁鼓在進(jìn)行舞臺化進(jìn)程中做到了守舊立新的發(fā)展，不僅繼承了民間民俗文化元素，滿足了當(dāng)代審美需要，同時還保留了民間民俗風(fēng)格元素，也展現(xiàn)了當(dāng)前人民生活情況，巧妙的結(jié)合了歷史繼承與現(xiàn)代觀念。

例如作品《張郎休妻》當(dāng)中的張郎打丁香當(dāng)中，丁香抱著鼓盤膝像不倒翁一樣在舞臺上不停翻滾，張郎圍著丁香進(jìn)行走圈以及轉(zhuǎn)鼓，代表打丁香，彼此間搭配默契，動作流暢優(yōu)美，帶來極強的舞臺表演效果，這就是洪澤湖漁鼓當(dāng)中最經(jīng)典的一個舞蹈動作。所以在舞臺化演變過程中，洪澤湖漁鼓保留了自身獨有的舞蹈風(fēng)格，對傳統(tǒng)形式的舞蹈動作、舞蹈隊形展開藝術(shù)性處理，在舞蹈動作編排與設(shè)計中更加符合現(xiàn)代化理念。作品《漁鼓飄香》同樣是非常典型的一個例子，在傳統(tǒng)形式的舞蹈語言中進(jìn)行作品創(chuàng)新，顯現(xiàn)洪澤湖當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧忧榫撑c幸福日子，傳遞人民對于豐收的快樂。傳統(tǒng)形式的洪澤湖漁鼓舞蹈屬于祭祀舞蹈形式中的一種，主要運用的曲調(diào)包括嚷神咒以及念佛記，經(jīng)過舞臺化改進(jìn)之后，加入了漁民號子以及漁民曲調(diào)等等?！稘O鼓飄香》以富有極強感染力的漁漁民號子作為開場，清澈動聽，搭配舞者模仿船家劃槳時的身體動作，打造了濃厚的漁民生活氣息，經(jīng)過這樣的表現(xiàn)方式，促使人物形象更為清晰鮮明。在舞蹈語言上，則傳承了洪澤湖漁舞蹈特征，留下傳統(tǒng)形式的舞蹈語言，模仿人民勞動和生活；選用傳統(tǒng)舞蹈隊形，加上舞臺的裝飾，豐富舞臺場面調(diào)配。從民俗性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性，融合現(xiàn)代藝術(shù)審美的《漁鼓飄香》是濃厚傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代觀念的融合體，為洪澤湖漁鼓的發(fā)言道路帶來了新方向。

（二）舞臺化是繼承語境改變之下可運用路徑

在我國政府的大力改造之下，大部分的鼓手轉(zhuǎn)行做起漁業(yè)生產(chǎn)工作，到如今湖區(qū)過去的老鼓手已經(jīng)寥寥無幾，新時代中年輕漁民已經(jīng)沒有人從事這一活動了，漁鼓舞面臨失傳的困境，始終強調(diào)的代代相襲的民間民俗面臨斷層的問題。當(dāng)前我國的現(xiàn)代化發(fā)展對于傳統(tǒng)形式的民俗文化帶來了強烈的沖擊，這是全球現(xiàn)代化歷史與現(xiàn)代社會發(fā)展歷程中不能避免的難題。在傳統(tǒng)祭祀儀式漸漸縮減、文化風(fēng)俗漸漸衰退的今天，洪澤湖漁鼓表演正在不斷的遠(yuǎn)離市場。人們所處的當(dāng)代現(xiàn)代社會環(huán)境，積極的把民俗文化藝術(shù)作為振興衰敗地區(qū)的高效資源和資產(chǎn)，給予民間民俗文化藝術(shù)“文化遺產(chǎn)”此公認(rèn)的定義，將其作為行政制度之下的保護(hù)對象，處在此環(huán)境當(dāng)中，人們已經(jīng)不能再把民間民俗文化的繼承發(fā)展交予“自然力量”。如果沒有人為的干預(yù)，民間民俗文化就無法繼續(xù)發(fā)展。而舞臺化表現(xiàn)則為洪澤湖漁鼓的發(fā)展道路帶來了全新方向。

社會學(xué)家蘇皮契奇曾客觀的評價其：“新型傳媒打造了新型文化，在準(zhǔn)確點講，首要決定了涵蓋舊文化的新型之路?！毙滦偷谋硌莪h(huán)境把洪澤湖漁鼓從其形成與表演的環(huán)境之中剝離開來，用創(chuàng)新方式方法，新型審美形式被人們所接納。洪澤湖漁鼓表演的內(nèi)容是當(dāng)?shù)孛袼?。表演性極強的民俗文化，富有共享特性。作為共享型文化，通過舞臺演出能夠得到與觀眾間的情感交流。舞臺為我國民間民俗文化帶來了良好的和觀眾溝通的平臺，使其在時代變化的新方向上完成重構(gòu)。其中民間民俗文化傳揚的重大核心難題是“傳承人”的選擇。中國在2011年頒布的《非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第四章的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播”當(dāng)中，明確規(guī)定：“國家支持與鼓勵進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的發(fā)展與傳承。”像洪澤湖漁鼓這樣的民間民俗文化藝術(shù)，單純依賴地方上少數(shù)人民的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該將其推廣到全國各地，那么舞臺化將是最好的能夠突破地域范圍限制，充分發(fā)現(xiàn)民俗文化藝術(shù)內(nèi)的感性元素，是引領(lǐng)人們進(jìn)行藝術(shù)審美重要途徑，促使人們提升對民間民俗文化藝術(shù)的重視，引發(fā)人們對其的繼承、發(fā)揚和保護(hù)的意識，是良好帶動民間民俗文化藝術(shù)有效發(fā)展的重要方法。在熱烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動中，民間民俗文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚得到了當(dāng)下最好的發(fā)展機遇，多種文化藝術(shù)交流和展覽會等等舞臺為我國民間民俗文化藝術(shù)打造了充分展現(xiàn)自己的機會，也引發(fā)了人們在當(dāng)今文化消費主流意識中對于精神世界的更高追求，在拓寬發(fā)展道路的同時，提升我國民間民俗文化藝術(shù)的活化傳承。

三、結(jié)語

綜上所述，洪澤湖漁鼓的舞臺化發(fā)展是我國現(xiàn)代化發(fā)展過程中歷史變遷的重要見證，其自身的成功實踐轉(zhuǎn)化為我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化繼承和發(fā)揚帶來了新的道路。將濃厚的地方特色和現(xiàn)代化觀念有機融合，經(jīng)過現(xiàn)代社會文化改進(jìn)的民間民俗文化藝術(shù)不再單一體現(xiàn)著其自身的實用性功能，順應(yīng)現(xiàn)代人民審美觀念的舞臺化藝術(shù)為民間民俗文化藝術(shù)打造了前所未有的發(fā)展途徑。新社會環(huán)境中，民間民俗文化藝術(shù)的繼承發(fā)揚道路正在悄然改變，逐漸拓寬的接受主體，逐漸增加的訊息傳遞都為民間民俗文化藝術(shù)的舞臺化創(chuàng)造了良好條件，也為社會大眾認(rèn)識和學(xué)習(xí)民間民俗文化藝術(shù)的機會，使其在堅守的歷史長河中能夠流傳至今。全面展現(xiàn)舞臺主導(dǎo)能動性作用，高效運用好舞臺此傳播平臺，有助于帶動我國傳統(tǒng)民間民俗文化藝術(shù)的繼承與發(fā)揚。