《哪吒之魔童降世》與《勇士》： 中西文明輝映下的“雙面”英雄之旅

王至

20世紀(jì)中期，美國神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾提出“英雄之旅”理論，此后，他多次完善這一理論，試圖將古今內(nèi)外的個體英雄經(jīng)歷概括為一個恒定成長模式。從這個源頭出發(fā)，“千面”英雄終究走向一條本質(zhì)相同的道路。正如《哪吒之魔童降世》與《勇士》兩部影片中的四位主角，在大相徑庭的中西文化格局中，經(jīng)歷一系列冒險旅程，走向如出一轍的自我救贖之終點(diǎn)。單一神話展示形式多樣然而內(nèi)容卻如一的世界神話，讓人們在多變的表面背后看到神話的同一性。兩部影片，兩種立場;三位父親，四位英雄，以及其間萬千不得已，完美呈現(xiàn)出中西視域下的兩種英雄成長模式。

現(xiàn)階段被普遍認(rèn)可的同一化世界英雄成長模式有三個階段：分離—傳授奧秘—?dú)w來。分離指兩個世界的分離，即英雄從普通世界向非常世界啟程;傳授奧秘這一階段涵蓋故事主要情節(jié)，英雄在非常世界中經(jīng)歷的一切艱難險阻被無限擴(kuò)大;從而使得故事之外的觀眾能夠在歸來這一終極環(huán)節(jié)中獲得最大化滿足。然而，從坎貝爾后來的相關(guān)論述中可以看出，被并入“分離”階段的“召喚”環(huán)節(jié)，顯然具有獨(dú)當(dāng)一面的重要性。啟程之前的英雄必然受到某種力量的召喚，來自內(nèi)心抑或外界的強(qiáng)大聲音使得他不得不踏上新征程，這才是英雄之旅的最初起點(diǎn)。文章以坎貝爾理論為基礎(chǔ)、以中西文化異同為坐標(biāo)，對比分析影片背后的成功因素。

一、召喚：魔幻與寫實(shí)

召喚來自神秘力量的牽引，這種神秘性賦予主人公濃重的宿命色彩，并足以令觀眾產(chǎn)生盎然興致?！澳Щ谩睂?shí)是被制造出來的、非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界，屬于遠(yuǎn)離人類生活且不同于真實(shí)世界的、非現(xiàn)實(shí)的、想象性的異域空間，往往對超自然的人、神、魔共存的多維時空進(jìn)行重構(gòu)，成為利用數(shù)字技術(shù)傳遞對世界理解的一種表述方式。[1]

《哪吒之魔童降世》中兩位主人公受到三方面力量召喚——命運(yùn)、家族和個人追求，三大力量，層層遞進(jìn)，最終將英雄推入非常世界，正式開啟新旅程。本該是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒陰差陽錯下成為魔丸寄生者，獲得無邊力量的同時，仿若被種下命運(yùn)之蠱，遭到陳塘關(guān)百姓厭惡。無常命運(yùn)初現(xiàn)神跡，渺小英雄無法忽視自己與平常人的差異，只能在普通世界的偏見中茍活。然而造化弄人，哪吒出生于陳塘關(guān)總兵李家，父母斬妖除魔，誓死守護(hù)百姓，于是，第二層召喚出現(xiàn)，身為李家傳人，他必然將通身力量用于拯救蒼生。第三層召喚在影片中隱藏極深卻至關(guān)重要，正是這一力量在關(guān)鍵時刻力挽狂瀾，將哪吒從魔道引入正道，即英雄的個人追求。哪吒的動畫形象具有典型的亦正亦邪特質(zhì)，不滿三歲的孩童裝扮、矮胖的小身材、幼稚可愛的鍋蓋頭……無一不顯現(xiàn)出赤子的單純天真，參差不齊的鋼牙和碩大的黑眼圈又巧妙凸顯出“邪惡”元素;從表象推及本質(zhì)，英雄內(nèi)心同樣矛盾，他希望獲得百姓認(rèn)可卻又不得不承受四面八方的惡意。鬼才導(dǎo)演餃子運(yùn)用一個女孩形象將英雄的這一心理活動刻畫得入木三分。無知無畏的女孩在影片中出現(xiàn)三次，每一次的出現(xiàn)都是對哪吒釋放善意，但這種善意卻被村民阻止，于是哪吒內(nèi)心的期望也隨著女孩的消失戛然而止。不過這種善意最終內(nèi)化為英雄心靈深處的個人追求——打破偏見。正如那句燃爆全場的臺詞所言：“我命由我不由天，是仙是魔，我說了才算！”不信命、不認(rèn)命、懷揣拯救世人心愿的英雄最終服膺于強(qiáng)烈的個人追求，走上打破偏見、自我救贖的道路。

敖丙身負(fù)靈珠之力，這是命運(yùn)安排;出身萬妖之王的龍族，卻又讓他不得不背負(fù)家族使命;最終同樣是打破偏見的個人追求將其引入正道。影片中的兩位英雄受到三種力量的召喚，這三層召喚相互矛盾，但最終融合為一體，將英雄帶入非常世界。三層召喚力量涉及范圍廣闊，將中國傳統(tǒng)魔幻故事含納其中，從而為觀眾打開一個完全虛幻的外部世界。

《勇士》走向了另一極端，導(dǎo)演將焦點(diǎn)放在真實(shí)性這一古今中外皆認(rèn)可的核心風(fēng)格上。只有銀幕影像契合觀眾現(xiàn)實(shí)的視覺體驗時，其才愿意隨著創(chuàng)作者的思路進(jìn)入電影的核心世界，從真實(shí)的橋梁走進(jìn)超越真實(shí)的世界。當(dāng)然，喚起觀眾真實(shí)感覺的最有效的方法則是重現(xiàn)觀眾熟悉的日常場景，亦即寫實(shí)。[2]相比于《哪吒之魔童降世》，《勇士》中的血親兄弟面臨的召喚力量相對單一化。格斗場象征著非常世界，兩人從日常生活進(jìn)入格斗場的契機(jī)是一筆巨額獎金，隱藏在獎金之后的是英雄曲折的人生經(jīng)歷。布萊登自小與酒鬼父親生活，母親和弟弟離家出走，完整家庭瞬間分崩離析，對家庭的渴望導(dǎo)致他成年后為了保住房子毅然投身格斗場。非常世界對湯米的召喚則通過消極情感力量實(shí)現(xiàn)，被父兄拋棄的童年噩夢與遭到己方射殺的軍隊經(jīng)歷糾纏為極端仇恨，使得湯米毫不猶豫地進(jìn)入格斗場，以此逃避滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)世界。

兩部影片均涉及召喚英雄的情節(jié)設(shè)置，卻在中西文化的影響下呈現(xiàn)出迥然不同的性質(zhì)?！赌倪钢凳馈返墓适略蛠碜灾袊鴤鹘y(tǒng)神話，五千年的時間沉淀帶來的不只是引人向往的神秘感，同時也將三層召喚力量涂抹上濃重的魔幻色彩。動畫特效更容易打破常規(guī)生活認(rèn)知、進(jìn)入魔幻世界，仙魔對立、天地歸一的佛道思想在影片中干脆利落地鋪顯開來，三層召喚融合為相輔相成的矛盾體，兩位英雄一剛一柔、一火一水、相克相生，影片從形式到內(nèi)容均被納入太極生兩儀的八卦系統(tǒng)，充滿中國特色魔幻韻味的召喚力量使得觀眾與主人公處于共情狀態(tài)?！队率俊分τ趯ΜF(xiàn)實(shí)場景的還原，普通世界與非常世界的界限并不明顯，英雄的力量變化也在正常認(rèn)知范圍內(nèi)，全片未有一處特效，導(dǎo)演所呈現(xiàn)于銀幕的身體是未加裝飾的日常軀體——日常的環(huán)境、日常的行為，一切都有十足的逼真感。全程采用平穩(wěn)鏡頭敘述故事緣起，略顯乏味的平鋪直敘很難帶動觀眾情緒，但其卻勝在細(xì)節(jié)，例如生活經(jīng)歷的可感可觸使得單一召喚力量更加強(qiáng)大，因此不必注入多種召喚力量也能為英雄營造合理的啟程契機(jī)。

二、啟程：命運(yùn)主導(dǎo)與自我探索

坎貝爾的英雄首要任務(wù)就是離開他日常生活的世界， 到達(dá)一個未知的世界。[3]啟程環(huán)節(jié)是英雄進(jìn)入冒險環(huán)節(jié)前的準(zhǔn)備階段，這是普通世界與非常世界的連接點(diǎn)，在這個近乎封閉又獨(dú)特的空間里，英雄不斷積聚戰(zhàn)斗能力、提升個人素質(zhì)，從而獲得進(jìn)入非常世界的資格。

《哪吒之魔童降世》中的啟程環(huán)節(jié)通過單個英雄展示，以點(diǎn)帶面，側(cè)重敘述哪吒的成長經(jīng)歷，刻意忽略敖丙的訓(xùn)練命途，一方面減少影片時長，另一方面突出哪吒的主人公地位。山河社稷圖中的美妙幻境為觀眾帶來視覺享受，同時也為英雄提供完全封閉的訓(xùn)練場地。在這個既不屬于普通世界也不屬于非常世界的獨(dú)立空間中，哪吒獲得師傅、法術(shù)、武器，從一塊璞玉成長為一柄利刃。哪吒和敖丙對于進(jìn)入非常世界的情感十分矛盾——他們身負(fù)混元珠神力，能夠快速獲得高超的個人能力，注定不可能一生平凡;但另一方面，外界因素帶來的沉重壓力將英雄塑造為一個反叛少年的形象，于是他們不停地排斥超自然力量。這一點(diǎn)可以從哪吒進(jìn)入山河社稷圖后的種種行事風(fēng)格中看出，被父母騙入啟程環(huán)節(jié)的小英雄始終不肯正式拜師，嘴上說著對學(xué)習(xí)法術(shù)的不屑，卻在一天內(nèi)快速習(xí)得高階技能。

敖丙在最后關(guān)頭以靈珠之力與哪吒一同抵御天雷之劫，看似是為成全朋友之誼，實(shí)際卻內(nèi)含對陳塘關(guān)一眾百姓的愧疚之情。因此，敖丙和哪吒的本質(zhì)相同，都是為眾生不惜犧牲自我的英雄靈魂。

布萊登與湯米的返歸完成于在格斗場上的擁抱，最后一刻的廝殺中湯米以手扣地，這個行動具有雙關(guān)性——不僅意味著格斗選手湯米的認(rèn)輸，也象征著湯米放下仇恨、消除執(zhí)念。布萊登得到的是物質(zhì)與精神層面的雙重獎賞，他不僅獲得了足夠讓全家人衣食無憂的500萬美金，而且重拾兄弟之情。相比于布萊登的雙重獎賞，湯米的獎賞則純粹許多，他在這一場格斗中放下了對軍隊與家庭的仇恨——海軍陸戰(zhàn)隊為湯米鼓舞士氣的鏡頭一再出現(xiàn)、父親遲來的溫情在日復(fù)一日的訓(xùn)練中磨滅他的戾氣、哥哥的“我愛你”促使他感受到親情的溫暖。

相比于《哪吒》中英雄們在返歸環(huán)節(jié)的大公無私，《勇士》的格局顯得較為狹窄。當(dāng)然，這種差別源于影片背后的不同文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化偏向集體主義，以多數(shù)人的利益為重是東方思想的核心，正是這種源遠(yuǎn)流長的文化觀念使得中國社會秩序井然、人人遵紀(jì)守法，因此哪吒與敖丙以自身毀滅換取百姓生命能夠在東方文化視域中得到理解與支持。西方文化則正好相反，早在歐洲文藝復(fù)興時期，便有個人主義萌芽，到后來的資本主義社會，個人私有思想愈發(fā)嚴(yán)重，因此《勇士》中的英雄在返歸環(huán)節(jié)獲得的都是與個人相關(guān)之獎賞。

結(jié)語

《哪吒之魔童降世》上映以來口碑與票房獲得雙豐收，其突破命運(yùn)束縛、救贖自我、打破偏見的核心主題引得中國觀眾一片叫好。兩位英雄的旅途隱隱與坎貝爾理論中的英雄之旅相互呼應(yīng)?！队率俊返恼w情節(jié)同樣符合英雄之旅理論，但由于中西方思想文化的種種差異，導(dǎo)致兩部影片中的英雄在各個階段表現(xiàn)出截然相反的特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娟.魔幻電影的敘事資源與視覺空間[ J ].中華文化論壇，2019（04）：121-129，159-160.

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[3]于麗娜.約瑟夫·坎貝爾英雄冒險神話模式淺論[ J ].世界宗教文化，2009（02）：7-10.

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[5]馬會.雜劇《西游記》之“英雄之旅”——以坎貝爾的神話理論為依據(jù)[ J ].赤峰學(xué)院學(xué)報：漢文哲學(xué)社會科學(xué)版，2014，35（10）：33-35.