淺談徐悲鴻作品中傳達(dá)出的“悲鴻精神”

摘要：“徐悲鴻出生于19世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化正發(fā)生著巨大的變革。1840年和1857年兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)主義列強(qiáng)用堅(jiān)利的炮艦轟開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)，之后經(jīng)歷的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)由封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。同時(shí)，為了復(fù)興中華民族，一大批愛(ài)國(guó)的有志之士又不斷反對(duì)西方侵略，相繼掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等等保家衛(wèi)國(guó)的運(yùn)動(dòng)，直至1911年的辛亥革命，最終結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治。隨著“科學(xué)”和“民主”觀念的傳入，五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)鍵詞：悲鴻精神、愛(ài)國(guó)、藝術(shù)改革

一、什么是“悲鴻精神”（含義）

二十世紀(jì)的中國(guó)正面臨著改革的非常時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀的美術(shù)界人才非常多，又正值洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后的五四新文化運(yùn)動(dòng)，引得大批藝術(shù)家出洋留學(xué)，對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行更深更廣的學(xué)習(xí)，吸收了西方國(guó)家的繪畫(huà)理念和表現(xiàn)方式，說(shuō)到將西方特有的繪畫(huà)方式經(jīng)過(guò)自己的提煉和加工引用到中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，首先就要提到徐悲鴻先生，徐悲鴻（1895年7月19日—1953年9月26日），漢族，原名徐壽康，是江蘇宜興市屺亭鎮(zhèn)人，中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家、美術(shù)教育家。曾經(jīng)是留學(xué)法國(guó)學(xué)西畫(huà)，之后歸國(guó)后長(zhǎng)期從事美術(shù)教育，先后任教于國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系、北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和北平藝專(zhuān)?！氨櫨瘛斌w現(xiàn)的第一點(diǎn)我認(rèn)為就是堅(jiān)持，這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻不太容易能做到的事情，這是一個(gè)自身所包含的內(nèi)在特質(zhì)，當(dāng)然這個(gè)特質(zhì)也是可以后天培養(yǎng)出來(lái)的，縱觀古今的偉大之人，都不約而同的具備了這一項(xiàng)基本的特質(zhì)，也是作為我們青年一輩必須要去領(lǐng)悟和實(shí)踐的，一個(gè)小小的習(xí)慣也需要堅(jiān)持，堅(jiān)持每天練一張書(shū)法或畫(huà)一張畫(huà)，不會(huì)因?yàn)楝嵤露袛?，如果能?jiān)持做到，那么對(duì)于“悲鴻精神”的參透又進(jìn)了一步，精神便是拿來(lái)激勵(lì)自己去達(dá)到目標(biāo)的，如何將一種抽象的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)就是我們學(xué)習(xí)“悲鴻精神”的本質(zhì)意義了。

徐悲鴻首先撰寫(xiě)了《惑》，他認(rèn)為“中國(guó)有破天荒之美術(shù)展覽會(huì)可云喜事，值得慶賀。而最可賀者，乃在無(wú)塞尚、馬蒂斯、薄奈等無(wú)恥之作”，并將他們的惡影響比類(lèi)“來(lái)路貨之嗎啡海綠茵”，如果美術(shù)館專(zhuān)門(mén)收羅他們的作品，“在我徐悲鴻個(gè)人，卻將披發(fā)入山，不愿再見(jiàn)此類(lèi)卑癖昏潰黑暗墮落也”。徐悲鴻在美術(shù)上堅(jiān)定不移的選擇了現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)道路，認(rèn)定“素描寫(xiě)生是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，指出“藝術(shù)家應(yīng)與科學(xué)家同樣有求真精神，研究科學(xué)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，研究藝術(shù)，以素描為基礎(chǔ)”，認(rèn)為要恢復(fù)師法造化就要靠寫(xiě)生，而乞靈于抄襲模仿只能造成中國(guó)藝術(shù)的停滯不前，所多進(jìn)行寫(xiě)生，在大自然中尋找物象，進(jìn)行加工才能將藝術(shù)帶動(dòng)起來(lái)，畢竟大自然才是最終的歸宿。這種藝術(shù)觀與他一貫關(guān)注的現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的人生觀高度契合，從而創(chuàng)造出了中國(guó)畫(huà)《奔馬》、《逆風(fēng)》、《愚公移山》等一系列作品，其憤世嫉俗、悲天憫人、歌頌英雄與鞭笞邪惡的主題體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，不愧為中國(guó)近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師。同時(shí)他又投身于美術(shù)教育事業(yè)，培養(yǎng)扶植了一大批美術(shù)人才，成為一代卓越的美術(shù)教育家。

藝術(shù)家并不是普通意義上的人，而是一個(gè)允許藝術(shù)通過(guò)他來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的之人。藝術(shù)家應(yīng)認(rèn)識(shí)到，自身的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷與藝術(shù)觀念不僅是個(gè)人行為，還具有社會(huì)效應(yīng)，是思想文化的引領(lǐng)者。因此，藝術(shù)家具有自我實(shí)現(xiàn)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)碾p重使命。藝術(shù)家在追求品行高潔、理論精深、技法純熟的藝術(shù)探索過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)還要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任，以優(yōu)秀的藝術(shù)作品教育感染大眾，發(fā)揮藝術(shù)的導(dǎo)向作用，成為視野開(kāi)闊和洞察力深刻的思想者、引領(lǐng)者和行為者。徐悲鴻作為一代藝術(shù)大師，出色地完成了這一雙重使命，在國(guó)畫(huà)、素描、油畫(huà)三個(gè)領(lǐng)域均取得了卓越的成就，作品熔古今中外技法于一爐，風(fēng)格新穎獨(dú)特。同時(shí)，又將鮮明的政治立場(chǎng)、不屈的民族精神、濃烈的愛(ài)國(guó)情懷蘊(yùn)含于創(chuàng)作之中。

二、從徐悲鴻作品中傳達(dá)出的悲鴻精神（舉例）

徐悲鴻早期作品中的典范是巨幅油畫(huà)《田橫五百士》，作品于1928年開(kāi)始創(chuàng)作，歷時(shí)2年多完成。當(dāng)時(shí)徐悲鴻痛恨國(guó)民黨腐敗和帝國(guó)主義侵略，而有些人卻為了個(gè)人名利，趨炎附勢(shì)于國(guó)民黨和洋人，毫無(wú)氣節(jié)，一種不可推卸的責(zé)任感，促使徐悲鴻選用這一歷史題材來(lái)作畫(huà)，呼喚社會(huì)正義的回歸，對(duì)那些趨炎附勢(shì)之人給予無(wú)情的貶斥，以激勵(lì)廣大人民抗擊日寇。作品取材于《史記》，這個(gè)歷史故事中，徐悲鴻選取了田橫與五百壯士訣別的場(chǎng)面，濃重的白云，躁動(dòng)的白馬，人群后黑色的襯景，田橫肅穆的面容，送行者悲傷憤怒的神情，使得整個(gè)畫(huà)面悲劇色彩濃烈，色彩對(duì)比度高，能夠拉開(kāi)整個(gè)畫(huà)面關(guān)系，讓觀眾能直觀的感受到其中的矛盾沖突感，充實(shí)均衡而渾厚有力，突出表現(xiàn)了中華民族“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”的民族氣節(jié)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)深具現(xiàn)實(shí)愛(ài)國(guó)意義，啟發(fā)后輩們的深思。

在中華民族處于生死存亡的危及關(guān)頭，徐悲鴻用畫(huà)筆鼓舞斗志，激勵(lì)國(guó)人，為同胞塑造出堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉大形象。馮法祀在《現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家徐悲鴻》中說(shuō)，“在他的有些畫(huà)中非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)了被壓迫人民要求解放的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了被壓迫人民要求解放的意志和愿望”。徐悲鴻創(chuàng)作題材中一幅非常獨(dú)特的作品是《放下你的鞭子》，創(chuàng)作于1939年10月，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)知名女星王瑩在新加坡的一個(gè)廣場(chǎng)上演出此劇，宣傳抗日，徐悲鴻看到此景非常感動(dòng)，隨后用10天左右的時(shí)間創(chuàng)作了這幅抗日題材的作品，這幅畫(huà)尺寸為144cm×90cm，接近真人比例，畫(huà)面中王瑩及圍觀的群眾從服飾到表情、場(chǎng)景都刻畫(huà)入微，將抗戰(zhàn)時(shí)期百姓的生活狀態(tài)和心態(tài)細(xì)膩而逼真地表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)圖方式十分有特點(diǎn)，近大遠(yuǎn)小的對(duì)比突出人物的表現(xiàn)。是徐悲鴻作品中最重要的愛(ài)國(guó)題材油畫(huà)巨作。“愚公移山”的故事在中國(guó)千百年來(lái)家喻戶曉，流傳甚廣，是中華民族不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息的民族精神象征。1940年，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入極其殘酷艱難的相持階段，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨高層主降思想嚴(yán)重，大批高官和高級(jí)將領(lǐng)相繼投降日本，但全國(guó)各地的抗日力量卻克服重重困難，繼續(xù)英勇頑強(qiáng)地抵抗日本帝國(guó)主義的侵略。

徐悲鴻有感于中華民族在絕境中堅(jiān)持抗戰(zhàn)、必然勝利的堅(jiān)強(qiáng)決心，埋頭創(chuàng)作了構(gòu)思已久的巨幅國(guó)畫(huà)《愚公移山》。他所創(chuàng)作的《愚公移山》生動(dòng)形象的展示了當(dāng)時(shí)真實(shí)且樸實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，對(duì)于每一個(gè)移山者的描繪也十分細(xì)致，生活氣息濃厚，畫(huà)面中人物形象飽滿，充滿力量，凸顯了中華民族卓絕的精神和必勝信念，謳歌中華民族百折不撓、堅(jiān)韌不屈的錚錚傲骨。

三、結(jié)語(yǔ)

徐悲鴻先生用他的整個(gè)藝術(shù)人生告知了我們什么是“悲鴻精神”，并且我們應(yīng)該如何去發(fā)揚(yáng)“悲鴻精神”，藝術(shù)家應(yīng)具有自我實(shí)現(xiàn)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)碾p重使命，徐悲鴻出色地完成了這一雙重使命，用一生的藝術(shù)實(shí)踐與探索踐行了如何做到自我實(shí)現(xiàn)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)耐昝澜Y(jié)合，在當(dāng)下更凸顯其偉大的現(xiàn)實(shí)意義。徐悲鴻將崇高的精神、強(qiáng)烈的民族情感、鮮明的政治立場(chǎng)與個(gè)人道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)和藝術(shù)精神等有機(jī)地融為一體，思想上彰顯民族精神，藝術(shù)中有“悲天憫人”之情懷，創(chuàng)作中有“威武不屈”之志，表現(xiàn)出高屋建瓴之傲骨和氣魄，使作品煥發(fā)出巨大的生命力和感染力，值得后人永遠(yuǎn)銘記。

作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)永愷（1996.4-），男，漢族，廣西桂林人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院/漓江畫(huà)派學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)，研究方向：中國(guó)畫(huà)山水研究。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）