陜北剪紙自粗放

剪紙、信天游、鬧紅火，是陜北民間最為流行的三大娛樂形式。婦女口唱信天游，手剪紅紙，這是陜北常見的民間風(fēng)貌。剪紙裝飾了她們的家庭，也點(diǎn)綴了她們的心靈。

剪紙是我國群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富且最具代表性的民間藝術(shù)。中國剪紙主要分為以江蘇揚(yáng)州、浙江樂清為代表的南派剪紙，以陜北、河北蔚縣及豐寧滿族自治縣為代表的北派剪紙。受地域文化影響，在風(fēng)格上，南派剪紙以精巧、秀美、多姿著稱，北派剪紙則大膽夸張、渾厚粗獷，其中又以陜北剪紙最具特色。

上溯至先秦

暖湯濯我足，翦紙招我魂。

從此出妻孥，相視涕闌干。

—節(jié)選自[唐]杜甫《彭衙行》

唐代詩人杜甫的長篇敘事詩《彭衙行》記敘了安史之亂后自己逃難至陜北彭衙堡的情形。杜甫由長安一路北逃，在大雨滂沱中失魂落魄，投宿至陜北富縣故友孫宰家中時(shí)天色已晚，孫宰家人為他濯足解乏，又剪紙為他招魂。從該詩中可知，唐代剪紙已在陜北民間出現(xiàn)且可以招魂。

其實(shí)，關(guān)于剪紙或者說陜北剪紙的最早歷史記載出現(xiàn)于《史記》?！妒酚洝肪砣拧稌x世家》記載了一個(gè)“桐葉封弟”的故事：晉國始祖唐叔虞是周武王之子、周成王之弟。周武王逝世，周成王繼位。一天，周成王與弟弟叔虞做游戲，他把一片梧桐樹葉削成圭狀送給叔虞，說：“以此封你?！敝?，太史史佚向周成王諫言，擇吉日封叔虞為諸侯。周成王卻回答：“我和他開玩笑呢！”史佚說：“天子無戲言。只要說了，史官就應(yīng)如實(shí)記載下來，按禮節(jié)完成，并奏樂章歌詠。”于是周成王只得把唐（后稱為晉，在今山西、河北南部一帶）封給叔虞。

今陜西省曾是西周王朝的都城所在地和政治中心，“桐葉封地”的故事正是發(fā)生于此，這表明“削桐為圭”很可能就是現(xiàn)今陜北剪紙的濫觴。

“剪桐葉”之舉似乎也不是周成王獨(dú)有。陜北民間或者說西北地區(qū)至今還流傳著一句民謠：“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗?！痹撁裰{反映了漢代時(shí)西北地區(qū)的婦女邊照顧孩子，邊剪“桐葉”以裝飾窗戶的生活情狀。同一個(gè)地區(qū)，兩個(gè)不同時(shí)代的人均剪“桐葉”，絕不是巧合，最大的可能是，早在西周時(shí)期，西北地區(qū)便出現(xiàn)剪桐葉之俗，并流傳至漢代。也就是說，陜北剪紙是從“剪桐葉”發(fā)端出來的，其最初的剪裁對象是桐葉。

那么，陜北剪紙何時(shí)開始剪“紙”？據(jù)現(xiàn)存最早的剪紙實(shí)物，即1959年出土于新疆吐魯番高昌故國舊址的五幅剪紙團(tuán)花（對鹿、對猴、八角形、菊花和忍冬花團(tuán)花，均為南北朝時(shí)期遺物）可知，最晚在南北朝時(shí)期，西北地區(qū)已出現(xiàn)了貨真價(jià)值的“剪紙”，再結(jié)合杜甫的詩分析，陜北剪紙概莫能外。

從“漢妃抱娃窗前耍”這句民謠也可看出，陜北剪紙是農(nóng)家婦女在勞動生活中創(chuàng)造的一種裝飾藝術(shù)，換句話說，陜北剪紙是民間鄉(xiāng)土藝術(shù)，參與者多是農(nóng)村婦女。很多婦女大多不識字，全靠老人手把手教才學(xué)會如何剪紙。在艱苦的環(huán)境中，她們唯一可用的工具就是剪刀。由于陜北剪紙是只用剪刀在一張平面紙張上直接剪裁，材料、工具簡單，剪隨心動，故剪出的各種造型均帶有一種樸素而夸張的美感，這也是陜北剪紙為何粗放的一大原因。

陜北民歌還唱道：“男人憂愁踢場子，女人憂愁拿剪子?！逼渲械摹疤邎鲎印敝柑砀瑁澳眉糇印眲t指剪剪紙?？梢姡艏埵顷儽鞭r(nóng)村婦女習(xí)以為常的“生活課程”。她們通過剪紙展現(xiàn)自己的心靈手巧，又借剪紙表達(dá)自己的心聲。

陜北人世居窯洞，婦女們剪紙也多是為了裝飾窯洞，故在陜北，一孔孔窯洞就是一間間剪紙藝術(shù)展覽室。而且，在很長一段時(shí)間里，陜北剪紙只有“窗花”，且形式單一，遠(yuǎn)非今日之狀。直到20世紀(jì)80年代，陜北人才開始將陜北剪紙看作一門藝術(shù)予以探索和拓展，使得陜北剪紙的類別和花樣不斷得以豐富。當(dāng)然，剪來剪去，陜北人剪得最多的還是他們生活中頻繁接觸的馬、牛、羊、雞等動物以及那些寓意吉祥如意、生殖崇拜等題材。

生活與生息

杜甫在詩中說“翦紙招我魂”。剪紙又如何招魂？陜北剪紙招魂與民間巫術(shù)中的抓髻娃娃，即招魂娃娃、拉手娃娃和春牛等有關(guān)，抓髻娃娃就是原始宗教中的巫術(shù)。

在陜北民間，百姓認(rèn)為抓髻娃娃是民族的保護(hù)神，其作用是保護(hù)民族的繁衍生息，因而它在招魂、辟邪、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅和掃天止雨中具有極其重要的作用。以“招魂娃娃”為例，在陜北民間巫術(shù)中，首先用黃表紙剪好招魂娃娃，再備好一個(gè)籮筐，打來一碗清水，放上三根筷子。然后，村中德高望重的老年婦人左手拿著招魂娃娃，右手拿著三根筷子，在病人身上來來回回，繞來繞去，三起三落，口中念念有詞。或許，千年前孫宰家人也是這般為杜甫剪紙招魂。當(dāng)然，招魂未免帶有迷信的色彩，但人們祈福納祥的心愿是真誠的。

還有，為何陜北剪紙中以老鼠為題材的紋樣繁多？換句話說，為何老鼠在陜北剪紙中占有如此重要的地位？這是因?yàn)殛儽比顺绨堇鲜蟮纳芰?。陜北剪紙《老鼠嫁女》《老鼠偷葡萄》《老鼠吃南瓜》《老鼠上燈臺》以及十二生肖中唯老鼠出現(xiàn)頻繁，其原因就在于，老鼠是人們心目中的生育之神。在陜北，農(nóng)歷正月初一是神年，而初七為人年，人們稱初七為“人七”，“人七”即“人氣”，是人口興旺發(fā)達(dá)的意思，這一天也是老鼠嫁女之日。相傳正月初七，若躺在炕角的投灶火圪，頭枕南瓜，就可聽到老鼠嫁女的整個(gè)過程。

在陜北剪紙中，繁衍生息的題材比比皆是，如《魚戲蓮》《魚鉆蓮》《獅子滾繡鞋》《石榴賽牡丹》等，這些均是陜北女性最喜歡的題材，尤其是蓮花，只因在陜北民間，人們將女圣譽(yù)為蓮花。

再如陜北剪紙中常見的《獅子滾繡鞋》和《石榴賽牡丹》，它們受歡迎的原因與背后的諺語之意相關(guān)—“獅子滾繡鞋，兩口子好心閑”“石榴賽牡丹，一賽一大灘”。其實(shí)，這些陜北剪紙和民間故事表達(dá)的就是男女情感、嬉戲以及男女合歡之意。

這類觀念在如今陜北剪紙的佼佼者—中國民間藝術(shù)剪紙藝術(shù)大師高鳳蓮的剪紙中體現(xiàn)得尤為明顯。在高鳳蓮的《手拉手》剪紙作品中，她把象征陰陽相合的男女用現(xiàn)代青年談情說愛的方式表現(xiàn)出來，青年男女竊竊私語，又偷偷拉手，緊接著躲到圪里親口。為何說陜北剪紙大膽奔放，由此可窺一二。

總而言之，陜北剪紙，小題材，大內(nèi)涵，所展示的是男歡女愛、陰陽相合化生萬物、萬物盎然生生不息的人生觀，也是陜北百姓心中所希求的、最實(shí)實(shí)在在的愿景，正因如此，陜北剪紙被賦予了無窮的生命力，代代相傳至今。

馮山云，陜西延川人，版畫家、油畫家。