淺析黃易與桂馥隸書書學(xué)觀中的“崇古”觀念

豐俊青

摘 要：黃易和桂馥是乾嘉時(shí)期的代表人物，兩人有著共同的嗜好：金石碑版，并且在書學(xué)思想上將書法視為小技但卻都以擅長(zhǎng)隸書進(jìn)入“清代隸書四家”之列。黃易和桂馥交往長(zhǎng)達(dá)二十余年之久，書名皆被學(xué)名所掩。兩人在隸書學(xué)習(xí)上的理論闡釋及書學(xué)實(shí)踐，都表現(xiàn)出明顯的“崇古”觀念。

關(guān)鍵詞：黃易;桂馥;交游;隸書;崇古

弁 言

清代統(tǒng)治者入主中原后大興文字獄，書壇籠罩著“董趙之風(fēng)”，加之帖學(xué)“輾轉(zhuǎn)摹刻失真”的流弊使得學(xué)者、書家的目光轉(zhuǎn)向了金石考據(jù)、文字訓(xùn)詁，由此出現(xiàn)了碑學(xué)，改變了帖學(xué)一統(tǒng)全局的現(xiàn)象?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》曰：“金石之學(xué)，萌芽于雍乾之際，本為學(xué)者解經(jīng)證史之資，……而學(xué)書者亦借以研求書法?？紦?jù)家之所貴，遂為臨池者之所寶矣?！员畬W(xué)勃興，一掃帖學(xué)纖弱衰頹之勢(shì)，大家輩出，追攀高古，小而造像墓志大而豐碑摩崖，無(wú)體不備，無(wú)妙不臻?！盵1]發(fā)展至乾嘉時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會(huì)的穩(wěn)定為樸學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)的研究提供了強(qiáng)有力的支撐，“自乾嘉以來(lái)，漢學(xué)盛行，群經(jīng)古訓(xùn)無(wú)可搜輯，則旁及金石，嗜之成癖，亦一時(shí)風(fēng)氣尚然也?！盵2]一些學(xué)者、書家不甘囿于宅府而是深入山林叢野訪碑，金石考據(jù)之盛使得碑學(xué)得到了前所未有的發(fā)展。

黃易和桂馥是莫逆之交，二人的人生軌跡中有著很多的交叉點(diǎn)，最為引人注目的便是重考據(jù)、嗜金石，且都以隸書名世，是為“不以書名”實(shí)書名早顯于世。通過(guò)現(xiàn)存史料記載，筆者發(fā)現(xiàn)兩人在二十余年的交往中以金石建交，于書學(xué)思想上對(duì)隸書的闡釋有著相同的理念;于實(shí)踐上雖學(xué)習(xí)軌道不同但都源于對(duì)漢碑的沉浸，并形成了不同的書法面目。本文僅以兩人交游為奠基，試圖窺探在學(xué)習(xí)隸書上理論與實(shí)踐中的“崇古”觀念，以期有所啟示。

一、黃易與桂馥的交往

黃易（1744—1802），字大易、大業(yè)，號(hào)小松、秋庵，錢塘（今浙江省杭州市）人，書法家、篆刻家，乾嘉學(xué)者，“西泠八家”之一，著有《小蓬萊閣金石文字》《岱巖訪碑日記》《秋影盫主印譜》《黃小松存印》等。

桂馥（1736—1805），字未谷，書法家，文字訓(xùn)詁學(xué)家，精于考證碑版，以分隸篆刻擅名，曾為“閱微草堂”題寫匾額，著有《說(shuō)文解字義證》《繆篆分韻》《晚學(xué)集》等。

黃易比桂馥小8歲，兩人的交往離不開翁方綱這一紐帶。1778年夏，翁方綱、桂馥、張燕昌、陳悼、宋葆淳、潘有為過(guò)談，念及黃易，翁方綱有詩(shī)記之。[3]目前關(guān)于兩人最早的交往是系在1778年秋季，黃易與桂馥共游北河，這可以在黃易贈(zèng)桂馥《北河紀(jì)游圖》的題跋中窺見：“乾隆戊戌秋日，與未谷兄同游北河楊排山先生祠，盤桓數(shù)日，時(shí)微雨連綿，無(wú)以遣興，遂于篋中舊裝素冊(cè)，略師倪黃兩家筆意寫此，未翁見而心喜。屬予題志，勉力應(yīng)命，以博一笑耳。秋盦弟黃易?！盵4]1787年，黃易將所得《伯瑜泣杖畫像》寄給了桂馥。1790年桂馥有跋于黃易《武班碑》拓本。[5]1792年，黃易于《巧履訪碑圖》的題記中言：“自官山左，恒在濟(jì)寧。無(wú)論觀海登山，渺不可得。即石交若未谷，亦未得過(guò)從。茲當(dāng)盛暑，想未谷在歷下時(shí)，納涼龍洞，放棹明湖，其樂無(wú)極。今乃攝篆萊州，恐未必如昔游之盛。他年得暇，定與未谷短筇臘屐，剔蘚捫苔，幽遠(yuǎn)必窮，快觀名跡，以遂生平之志。預(yù)為是圖，共堅(jiān)盟約。乾隆壬子長(zhǎng)夏，錢唐黃易寫于濟(jì)寧官舍秋影行盦?！盵6]文字中處處透露出對(duì)友人的關(guān)心，對(duì)昔日同游的懷念，對(duì)金石的心得交流。

1794年，黃易得“桂”字銅印贈(zèng)予桂馥，桂馥有詩(shī)云：“遺文繆篆苦搜求，桂炅全同昋炔收。《廣韻》桂、炅、昋、炔四字同姓，余編《繆篆分韻》亦全收此四字。今見朱文單字印，吾宗姓氏喜長(zhǎng)留。”[7]1799年，黃易給遠(yuǎn)宦云南的桂馥寄漢碑雙鉤本。桂馥有《黃小松見寄所刻漢碑雙鉤本己未太和作》詩(shī)吟道：“海內(nèi)幾人通隸法，眼前萬(wàn)里到書郵。且拋案牘三行判，靜對(duì)琳瑯半日休。新像自難追舊本，原文回想玩雙鉤。只今影落蠻荒外，擾荷蓬萊念昔游。”[8]桂馥收到好友寄來(lái)的拓片甚是欣喜，又想起與黃易同游的場(chǎng)景，十分懷念。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，黃易與桂馥雖以金石訂交，但交往的佐證不多，只言片語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)兩人的交往很深，即使相距甚遠(yuǎn)，只要有零星片段也能在第一時(shí)間想到惺惺相惜的老友，正如翁方綱所言：“小松未谷各南東，幾得研摩一笑同。誰(shuí)是篆仙真石友，傳神只在目光中?！盵9]

二、黃易與桂馥對(duì)“隸書書學(xué)觀”的闡釋

徐利明認(rèn)為：“清代碑學(xué)書風(fēng)的興起，以篆、隸書的復(fù)興為前導(dǎo)?！盵10]同樣的，劉恒在《中國(guó)書法史·清代卷》中言：“乾嘉時(shí)期金石、文字學(xué)者在書法方面的實(shí)踐。大大促進(jìn)了篆、隸書體的復(fù)興，同時(shí)也引起了書法界對(duì)金石碑版的普遍重視和關(guān)注?！盵11]作為乾嘉時(shí)期的領(lǐng)軍人物，黃易和桂馥訪碑、考碑，用金石考據(jù)指導(dǎo)書法實(shí)踐。在這方面，兩人下了很大的功夫，并就隸書有過(guò)探討。

黃易一生都致力于訪碑、拓碑，與友人間相互探討，他認(rèn)為：“古文篆隸之存于今者，惟金石為最古，后人模仿鐫刻，輾轉(zhuǎn)流傳，蓋好古情深，愛奇志篤，非茍為適意遣興而已也。余素有金石癖，又喜探討篆隸之原委，托諸手以寄于石，用自觀覽，并貽朋好，非徒娛心神，亦以驗(yàn)學(xué)力，因取義山語(yǔ)刻石，明臣所能為也。乾隆丙午秋盦黃易并志”。[12]黃易愛金石，又好追溯篆隸的本源，認(rèn)為篆隸流傳只有金石是最古樸的，表現(xiàn)出書學(xué)上的“崇古”觀念。對(duì)于隸書，他也有所感悟。他在《陳氏八分》邊款上曰：“古之隸書即今真楷，歐氏《集古錄》始以八分為隸，蓋取程李二家兼體以名?！短屏洹ば匪谱煮w有五：其四八分，石經(jīng)碑刻用之;五隸書，典籍表奏用之。據(jù)此，隸即楷書，八分體例近古未可概論”。[13]他認(rèn)為，八分是隸書，隸是楷書。他對(duì)隸書的分門別類進(jìn)行了界定。他在《題漢郎中鄭固碑（蘇齋校字本）》跋文中說(shuō)：“密理與縱橫兼之，此古隸第一，《禮器》第二，《乙瑛》第三，《孔宙》第四。此漢隸之定品，推此意也?？梢云范ü沤駮ㄒ印?。[14]這里將《鄭固碑》《禮器碑》《乙瑛碑》《孔宙碑》列為漢隸中的前四位，認(rèn)為書法品評(píng)當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)，文詞中盡顯“崇古”觀念。

桂馥在對(duì)待篆隸的本源問(wèn)題上與黃易的見解是一致的，其在《晚學(xué)集·說(shuō)隸》中云：“作隸不明篆體則不能知其變通之意，不多見碑版則不能知其增減假借之意，隸之初變乎篆也?！彼J(rèn)為寫隸書一定要知道是怎樣從篆書中演變而來(lái)的，另外還要以金石碑版為依據(jù)加以考證，知曉其中的含義，由此表達(dá)了“金石最古”的觀念。他還在《續(xù)三十五舉》中說(shuō)：“《說(shuō)文》所無(wú)之字，見于繆篆者，不可枚舉?？娮c隸相通，各為一體，原不可以《說(shuō)文》律之?！?/p>

黃易和桂馥在對(duì)待隸書的書學(xué)觀上，有很多共同點(diǎn)：一、都重視金石考據(jù)，對(duì)于出土碑版皆以文字訓(xùn)詁考經(jīng)證實(shí);二、對(duì)書體的演變都講究追本溯源;三、都對(duì)隸書的發(fā)展階段進(jìn)行了界定。

三、黃易和桂馥隸書實(shí)踐中的“崇古”意識(shí)

楊守敬云：“桂未谷馥、伊墨卿秉綬、陳曼生鴻壽、黃小松易四家之分書，皆根底漢人，或變或不變，巧不傷雅，自足超越唐、宋?！盵15]黃易和桂馥的隸書都是胎息于漢碑，由于取法的不同而形成了不同的書法面目。黃易在漢碑的學(xué)習(xí)上下了很大的功夫，其隸書取法《校官》《婁壽》《華山》等漢碑，又參以鐘鼎文字，氣息上追求高古，書風(fēng)拙樸、古雅，屬碑帖結(jié)合一路，可以看出明顯的“崇古”傾向。

桂馥隸書從《禮器》《乙瑛》《史晨》等漢碑中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成了多變的書法風(fēng)格，既有趨于流美、柔暢的一路，又有古拙典雅的一路，可以說(shuō)理性與感性互相交融，兼收并蓄，形成了碑帖交融的書法面目，具有強(qiáng)烈的“崇古”意識(shí)。

關(guān)于兩人“崇古”書學(xué)觀的闡釋，還可以在時(shí)人的評(píng)價(jià)中得到印證。如秦祖永在《桐陰論畫》中贊黃易隸書云：“分隸筆意沉著，脫盡唐人窠臼?！盵16]阮元在其《小滄浪筆談》里更是推崇備至，稱其：“小松為丁敬身高弟，篆隸、鐵筆實(shí)有過(guò)藍(lán)之譽(yù)”。[17]清梁章鉅《退庵隨筆》評(píng)桂馥隸書時(shí)說(shuō)：“未谷能縮漢隸而小之，愈小愈精?！盵18]沙孟?！督倌甑臅鴮W(xué)》言：“桂馥是個(gè)小學(xué)家，他的隸字，寫得很方整，有些近朱彝尊，但比朱彝尊來(lái)得平實(shí)，來(lái)得雄厚。逸氣少一些，但所吸收的漢碑氣味，比朱多了一些?！盵19]

清代篆隸的復(fù)興得益于金石考據(jù)、文字訓(xùn)詁之盛，這離不開先驅(qū)者的探索。作為乾嘉時(shí)期的開拓者，黃易和桂馥于理論和實(shí)踐中充溢著濃厚的“崇古”思想，并積極尋找“古”與“新”的平衡，形成其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的闡釋。他們的“崇古”，其實(shí)是為了繼承與創(chuàng)新。以黃易和桂馥為代表的學(xué)者書家們努力從自身出發(fā)來(lái)探求傳統(tǒng)與新文化相糅合的契合點(diǎn)，從而將書法藝術(shù)推向新的發(fā)展高峰。

注釋：

[1]祝嘉：《書法史》，成都古籍書店1984年版，第386頁(yè)。

[2]趙爾巽：《清史稿》卷四百八十六，中華書局1976年版，第13420頁(yè)。

[3]翁方綱：《夏日，未谷、苦堂、無(wú)軒、芝山、毅堂過(guò)談，懷小松》，《復(fù)初齋集外詩(shī)》卷十二。

[4]黃易：《北河紀(jì)游圖》，上海博物館藏。

[5][6]阮元：《小滄浪筆談》卷八，《叢書集成新編》卷七十九，新華出版公司2015年版，第564頁(yè)。

[7]桂馥：《未谷詩(shī)集》卷二，《題桂字銅印冊(cè)子》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1458冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第729頁(yè)。

[8]桂馥：《未谷詩(shī)集》卷四，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1458冊(cè)，第744頁(yè)。

[9]翁方綱：《董念巢小照二首》其二，《復(fù)初齋詩(shī)集》卷五十一。

[10]徐利明：《篆隸筆意與四百年書法流變》，中國(guó)社會(huì)出版社2002年版，第88頁(yè)。

[11]劉恒：《中國(guó)書法史·清代卷》，江蘇教育出版社2009年版，第159頁(yè)。

[12]韓天衡：《歷代印學(xué)論文選》（下），西泠印社出版社1999年版，第731頁(yè)。

[13]楊國(guó)棟：《黃易年譜初編》，山東畫報(bào)出版社2017年版，第56-57頁(yè)。

[14]沈津：《翁方綱題跋手札集錄》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第59頁(yè)。

[15]楊守敬：《學(xué)書邇言》，文物出版社1982年版，第103頁(yè)。

[16]秦祖永：《桐陰論畫》，中國(guó)書店1983年版，第40頁(yè)。

[17]阮元《小滄浪筆談》卷二，中華書局1985年版，第83頁(yè)。

[18]梁章鉅《退庵隨筆》卷二十二，道光十六年（1836年）刻本。

[19]沙孟海：《沙孟海論書叢稿》，上海書畫出版社1987年版，第135頁(yè)。

作者單位：吉林建筑大學(xué)書法學(xué)院