快樂(lè)與一只老鼠有關(guān)

王俊良

畢業(yè)于美國(guó)柯蒂斯音樂(lè)學(xué)院，與柏林、維也納、美國(guó)等一流樂(lè)團(tuán)長(zhǎng)期合作的鋼琴家郎朗，快樂(lè)竟源于《貓和老鼠》中那只老鼠杰瑞。用一雙小腳彈奏李斯特《第二號(hào)匈牙利狂想曲》的杰瑞，將快樂(lè)植入兩歲的郎朗心中。

與郎朗相似，張湯的快樂(lè)，也與一只老鼠有關(guān)。據(jù)《漢書(shū)》載，張湯幼時(shí)，父為長(zhǎng)安丞。因老鼠叼走桌上的肉，遭父責(zé)打。故事奇在幼兒張湯，憑一己之力，捉住了作案元兇老鼠，并有模有樣地秉公審判，“湯掘熏得鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書(shū)，訊鞫論報(bào)，并取鼠與肉，具獄磔堂下”。

這一幕，被張湯的父親看在眼里。張湯審鼠，判詞如出自辦案老手。那時(shí)，有沒(méi)有“不能讓孩子輸在起跑線上”一說(shuō)，史書(shū)無(wú)記載，不敢妄猜。有一點(diǎn)可以肯定，從此，張湯父親決定“遂使書(shū)獄”。就是說(shuō)，張湯的父親，開(kāi)始有意讓張湯學(xué)習(xí)法律。

后來(lái)，張湯官至西漢掌管全國(guó)刑獄最高長(zhǎng)官廷尉，確與兒時(shí)模擬審鼠的快樂(lè)有關(guān)。與張湯不同，上蔡小吏李斯，如廁時(shí)見(jiàn)廁中鼠，見(jiàn)人恐懼異常，想到倉(cāng)中鼠優(yōu)哉游哉之樂(lè)。不禁感慨“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”！李斯這一發(fā)現(xiàn)，被后人譽(yù)為“老鼠理論”。

李斯的理想，就是成為朝廷的“倉(cāng)中鼠”。于是，他協(xié)助秦王嬴政滅諸侯、成帝業(yè)、統(tǒng)一天下。一步一步接近他快樂(lè)的終極，到達(dá)“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力金字塔頂尖的丞相之位。只是，在這個(gè)位置上的快樂(lè)，沒(méi)享用幾天，就被同樣想成為“倉(cāng)中鼠”的趙高，將其父子腰斬于咸陽(yáng)。

臨刑，李斯跟兒子一嘆，“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎”？自然，李斯“牽犬東門(mén)”的快樂(lè)，永遠(yuǎn)也不會(huì)再有！設(shè)若李斯出身官宦，入仕就在京城機(jī)關(guān)，衛(wèi)生間一塵不染，怎會(huì)瞅見(jiàn)廁中鼠？就算坐著轎子去地方，檢查指導(dǎo)糧倉(cāng)工作，前呼后擁的地方官員，早把檢查團(tuán)所要檢查糧倉(cāng)粉刷一新，又怎會(huì)讓他見(jiàn)到倉(cāng)中鼠？

當(dāng)然，歷史不存在假設(shè)。出身官宦之家，遇鼠就一定心無(wú)掛礙嗎？也不盡然。比如，身居廟堂的柳宗元、蘇軾，在遇到老鼠的那一刻，并不比李斯高明，認(rèn)識(shí)上同樣沒(méi)超越快樂(lè)范疇。柳宗元由“鼠”想到“人”與環(huán)境;蘇軾則由“鼠”想到“人”與人的精神世界。兩位文章大家，一個(gè)形而上，一個(gè)形而下，始終沒(méi)走出人與動(dòng)物的圈子。

柳宗元《永某氏之鼠》，說(shuō)永州某氏“因愛(ài)鼠，不蓄貓犬”，“由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍”。待到某氏徙居他州，老鼠被消滅，柳宗元感慨“彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉”！蘇軾《黠鼠賦》，記“蘇子夜坐，有鼠方嚙”，待循聲卻見(jiàn)一死鼠，扔到地上卻跑了，蘇軾感嘆“人能碎千金之璧而不能無(wú)失聲于破釜，能搏猛虎不能無(wú)變色于蜂蠆，此不一之患也”。

柳宗元、蘇軾由“鼠”及“悟”，乃“格物”，張湯、李斯之思，亦在“格物”。由“鼠”之生存，想到“人”之生存，在“致知”。這個(gè)傳統(tǒng)，自《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》把統(tǒng)治者喻為“碩大的老鼠”始，經(jīng)后魏盧元明《劇鼠賦》、明桑悅《鼠賦》、到清蒲松齡《大鼠》，并無(wú)改變。

唯一例外，是畫(huà)家齊白石。超越“格物”，來(lái)了個(gè)“精神變物質(zhì)”。以“鼠”入畫(huà)，鬻畫(huà)養(yǎng)家。齊白石筆下老鼠，狀若《貓和老鼠》中杰瑞，由一只“老鼠”，升華為“快樂(lè)”文化。

李漁說(shuō)，“釀酒之家，不必盡知酒味”。張湯、李斯之“格物”，柳宗元、蘇軾之“致知”，只是由頭;齊白石、郎朗“在即物而窮其理也”的做法，才算得上由種高粱到“釀酒”的跨越。才能說(shuō)，快樂(lè)與一只老鼠有關(guān)。

楊樹(shù)山/圖