明朝與日本文化交流中的“互潤現(xiàn)象”探究

雷宇蒙

【摘要】日本文化是受中國大陸文明的啟迪而發(fā)展起來的。明朝與日本的交流主要通過“勘合貿(mào)易”的形式來實現(xiàn)，明朝自明太祖開始就重視與周邊國家的往來，勘合貿(mào)易中賜多收少，通過中日勘合貿(mào)易，一方面促進了日本國家的社會經(jīng)濟發(fā)展，另一方面也傳播了中國的古代文明。在交流中僧人在其中起到了很大的作用，在明代以前的中日交流中，總體的格局是中國在輸出，日本片面輸入文化。從明朝開始，這一現(xiàn)象逐漸改變，本論文從佛教、漢學(xué)、藝術(shù)、戲劇以及工藝技術(shù)和制造業(yè)領(lǐng)域的交流著手，分析明日間的這種互潤現(xiàn)象的狀況、產(chǎn)生的原因以及對我們的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】明朝? 日本? 文化交流? 互潤現(xiàn)象

【中圖分類號】G642 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）20-0004-02

1.文化領(lǐng)域的互潤現(xiàn)象

1.1佛教領(lǐng)域的交流

明朝中日間佛教交流的盛況延續(xù)了前代，這一時期佛教交流最顯著的特點是日僧作為勘合貿(mào)易的使者前來明朝以朝貢的方式進行交流，根據(jù)史料記載，在明朝近三百年的歷史中，日本入明僧共有114人，有人甚至入明幾次。明太祖于1368年建立明朝，為了解決倭寇問題和告知四夷君長，于是派遣使者前往日本，但初次派遣遭到了懷良親王的拒絕并遣返，前兩次以失敗告終，直到1370年才成功派遣趙秩前往日本，返回時親王派日僧隨行，這是明建立以來日僧第一次來華，1372年，明使者仲猷祖闡和無逸克勤受朝廷派遣，第四次來到日本，這次才了解到日本正處于南北朝對立時期，通過中日之間互派僧人使者，在文化層面本質(zhì)上是中日之間佛教的互相交流和影響。這一時期入明僧來華的最直接的目的就是進行明日之間的外交活動;其次入明僧來華后與中國僧人切磋、研究佛理。朕三遣使于日本者，意在見其持明天皇，今關(guān)西親王之來，非朕本意。

以上內(nèi)容見于《善鄰國寶記》，這是無逸克勤的書信中的內(nèi)容，由此可見這次明譴使的目的實際想與日本北朝通交，其次才是給南朝的懷良親王送明朝的大統(tǒng)歷。

在明朝與日本締結(jié)勘合制度之前的入明僧來華主要是沿襲前代的求法僧和游歷僧，大多數(shù)僧侶為了修行禪宗和鉆研詩文;其中最有名的是絕海中津和汝霖良佐。勘合貿(mào)易制度建立后的入明僧大多作為使節(jié)僧來華，比較有名的有天龍寺的僧人堅中圭密和東福寺僧人庵桂悟;入明僧不管基于何種目的來華，中日僧侶之間的來往直接促進了兩國佛教的交流和互相學(xué)習(xí)。

1.2漢學(xué)領(lǐng)域的交流

日本一直以來作為漢文化圈的一份子在漢學(xué)領(lǐng)域比較活躍，入明日僧中的多數(shù)人漢學(xué)積淀較為豐富，在這一時期漢學(xué)領(lǐng)域比較有名的日僧有絕海中津和汝霖良佐。絕海中津是日本室町幕府初期的臨濟宗禪師，擅長漢詩，于1368年到中國，應(yīng)明太祖之召，應(yīng)勅賦詩，代表性的漢詩有“熊野峰前徐福祠”之句，是千古流傳下來的佳句。同時著有漢詩集《蕉堅集》，這部漢詩集作為五山文學(xué)中很有文學(xué)分量的一部作品。

中天竺的如蘭為《蕉堅集》做跋，大加贊賞，如下：

雖我中州之士老于文學(xué)者不是過也，且無日東語言氣習(xí)，而深得全室之所傳也。

汝霖良佐于1368年與絕海中津相伴入明，汝霖在明除學(xué)佛事外，善于詩文，曾在蘇州承天寺和南京鐘山同中國僧人一起點校《大藏經(jīng)》，返日后在傳播漢文化方面做出了杰出的貢獻。

明朝時期去日明僧也不少，其中，祖闡、克勤等先后出使日本。為明朝和日本的外交做出了很大的貢獻，在日期間積極與五山僧人交往，進行學(xué)術(shù)方面的交流。中日僧侶的往來，有力的推進了日本漢詩文等的發(fā)展，14世紀(jì)末以五山禪僧為主體掀起了漢詩文的創(chuàng)作熱潮，形成了獨樹一幟的五山文學(xué)。同時通過互相切磋交流作品，日僧創(chuàng)作的具有異域風(fēng)情的詩文開拓了日本文人的眼界，明代文人的作品也相應(yīng)的刺激了日本禪林的進一步創(chuàng)作。

1.3藝術(shù)的交流

1386年，日僧鄂隱慧藏入明，其擅長書法，在華期間訪遍各地的禪寺。在書法方面比較有名的是1401年來華的日僧仲芳中正，其擅長楷書，明成祖命其寫了“永樂通寶”四字，深受歡迎并傳為佳話。

在作畫方面比較有名的是1467年隨遣明使來華的日僧雪舟等楊，俗姓小田，是日本漢畫、山水畫的集大成者。被尊為“日本畫圣人”。雪舟來華時住在寧波的天童寺，他尤其鐘愛南宋山水畫家馬遠(yuǎn)、夏圭等的作品。在寧波期間雪舟等楊常與文人結(jié)識交往，臨摹繪畫。通過這些學(xué)習(xí)積累，對雪舟返日后作畫風(fēng)格方面的影響很大，使得后來雪舟創(chuàng)作的作品畫風(fēng)巨變。在此基礎(chǔ)上他進行再次的創(chuàng)作研究，創(chuàng)造出頗具日本式的水墨山水，開日本之一代畫風(fēng)。

1.4書籍的交流

在唐宋時期中日就有頻繁的圖書資料交流，在明朝延續(xù)了前代的交流形式，遣明僧返日時，會帶回大量的佛經(jīng)和中國儒學(xué)典籍等。這是對中華文化的傳播和移植。除此之外，還有漢詩集、小說、繪畫作品等。另外，五山寺院還雇中國的刻工前往日本刻印各種書籍，促進了中國文化的進一步傳播。與遣明使來華時也帶來了一些書籍，使得當(dāng)時的明朝對日本的社會發(fā)展、人文地理、風(fēng)俗傳統(tǒng)等有了更進一步的了解和交流。書籍往來對日本的作用，鐮倉幕府的歌人兼好法師有如下說法：

唐物者藥，外物雖無之于我常足矣，書籍之類，多弘于斯土，則當(dāng)書寫之而可也。

由此可見在當(dāng)時，中國書籍輸出對日本的重要性。書籍的傳播伴隨著文化的傳播和互相交流。

2.工藝技術(shù)及制造業(yè)領(lǐng)域的互潤交流

在工藝技術(shù)方面的交流，突出的表現(xiàn)在印刷技術(shù)和陶瓷制作方面，北宋的慶歷年間中國人畢升發(fā)明了活字印刷，這項技術(shù)后來傳到日本，日本從16世紀(jì)末至17世紀(jì)初開始使用活字印刷，后來又發(fā)展為銅活字。在陶瓷制作方面，在明以前，陶瓷就大量傳入日本，同時由于日本茶道盛行，需要大量的陶瓷器。當(dāng)時遣明使來中國積極學(xué)習(xí)燒瓷器的技藝，回國后利用在中國學(xué)到的技藝開設(shè)瓷窯，在當(dāng)時很有名。

在制造業(yè)方面，日本刀很有名，鍛造技藝精良，刀刃鋒利、首屈一指;在明朝時很多人向遣明使中熟悉刀藝制作的人學(xué)習(xí)日本刀的制作方法，切磋交流，在當(dāng)時比較盛行。

3.互潤交流產(chǎn)生的背景

首先，這是勘合貿(mào)易帶來的必然結(jié)果。當(dāng)時日本對明朝稱臣納貢，對明朝抱有比較敬畏的心態(tài)，室町時期足利義滿下定決心想跟明朝互通往來，最直接的目的就是想極力改善當(dāng)時幕府財政匱乏的狀態(tài)，這也是當(dāng)時日本社會商品經(jīng)濟盛行的必然要求;其次，這是時代背景發(fā)展的必然趨勢，彼此學(xué)習(xí)，他山之石，可以攻玉;在中日勘合貿(mào)易中受惠更多的是日本，促進了日本商品經(jīng)濟的發(fā)展以及漢學(xué)儒學(xué)的發(fā)展，同時對日本政治力量的變化也起到了一定的影響。

總結(jié)

佛教的發(fā)展為日本文化的發(fā)展注入了動力和源泉。明朝時日本僧侶對中國文化非常崇拜，日本人紛紛來到明朝求學(xué)取經(jīng)，同時把明代優(yōu)秀的文化成果帶回日本，以勘合貿(mào)易的方式來到中國的入明僧也積極主動的將日本國內(nèi)的文化輸入中國。在佛教、漢學(xué)、書法、繪畫、工藝制造業(yè)等方面均有交流，雖然這一時期中國在文化方面尤其是漢學(xué)方面對日本影響深遠(yuǎn)，但是當(dāng)時在刀具制造等方面日本對中國的影響也不可小覷。文化的交流和影響都是彼此的，跟前代相比，中日交流的這種互潤現(xiàn)象從明朝開始逐漸明顯起來。中華文明固然有悠久的歷史傳統(tǒng)和精髓，但我們應(yīng)該以開放的姿態(tài)去接受、吸收先進的他國文化。

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