不可復(fù)制的個(gè)體生命的氣息

宮白云

如何能從自身行走中通過(guò)持續(xù)的思考、心靈的映照去重新認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自然世界與現(xiàn)實(shí)世界里的真善美和終極之道，娜仁琪琪格的詩(shī)集《風(fēng)吹草低》給了很好的答案。這部詩(shī)集從頭到尾純凈抒情，氣象萬(wàn)千，不僅具有畫(huà)面美、音樂(lè)美，而且還隱含神性的內(nèi)涵以及對(duì)人性的珍惜，對(duì)人的善意等。就像娜仁琪琪格這個(gè)人本身，從內(nèi)而外散發(fā)著美的氣質(zhì)與善的光暈，一種不可復(fù)制的個(gè)體生命的氣息就在她的人與詩(shī)文里。她親近自然，熱愛(ài)自然，借助大自然獲得內(nèi)在的力量和精神的維度，從她的身上可以充分領(lǐng)略到內(nèi)在的優(yōu)雅，博大的風(fēng)度，悲憫的胸懷，執(zhí)著的勇氣，這些天賦也注定了她詩(shī)歌內(nèi)在的品格。

可以說(shuō)，在當(dāng)下具有內(nèi)在精神的詩(shī)歌十分稀缺，太多的詩(shī)歌缺少一種“風(fēng)骨”。在喧囂的當(dāng)下，很多人都深陷于現(xiàn)實(shí)與個(gè)人化的泥沼之中，滿足于個(gè)人玩味。放眼來(lái)看，幾乎所有的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)都充滿了娛樂(lè)化、媚俗化的詩(shī)歌，那些純粹、覺(jué)醒、對(duì)心靈造成影響、有追求、有使命感的詩(shī)歌往往被這些平庸的“分行”所淹沒(méi)，它們耗損著詩(shī)歌原本的元?dú)馀c靈氣。但無(wú)論詩(shī)歌氛圍多么的曖昧不明，仍有許多真正的詩(shī)人堅(jiān)守著自己的“風(fēng)骨”，對(duì)于人生、人性和生命給出最大可能的美感與體悟。娜仁琪琪格就是這樣的詩(shī)人。在我的印象里，她是沉潛的，安靜的并一直那么優(yōu)雅地做人與寫(xiě)詩(shī)。她的唯美與理想主義讓我看到人性的良善與那份與生俱來(lái)的純粹。在她的詩(shī)歌中，大量生命中細(xì)微的感受與生活中真切的細(xì)節(jié)被一個(gè)知性化的女性視角折射出來(lái)，她一直想探究的是事物表象下被遮蔽的本真部分，每每從內(nèi)部的、陌生的角度去重新打量，而這種深入其中的挖掘，正是一首詩(shī)是否具有內(nèi)涵的所在。好的詩(shī)歌都是有格局的，而格局的高下關(guān)涉一首詩(shī)的高下，它與詩(shī)人有多大的激情無(wú)關(guān)，它關(guān)乎的是詩(shī)人窺探世界萬(wàn)物本質(zhì)的能力，哪怕只有剎那的靈光一現(xiàn)?，F(xiàn)在的許多詩(shī)歌表面看起來(lái)都很不錯(cuò)，但總覺(jué)得不是上品，究其緣由大都遜在格局上，對(duì)映像中的社會(huì)與萬(wàn)物的參透、省悟或“體力不支”或“半生半熟”。而娜仁琪琪格的詩(shī)大都是有格局的，審美意識(shí)形態(tài)高尚，對(duì)生活的覺(jué)察不是單一形式的凝視而是謀求其多層的意蘊(yùn)，她擴(kuò)大的是積極的一面而不是消極的一面。她的詩(shī)并不是要人如何去做，更不是重復(fù)大腦中的陳詞濫調(diào)，而是多重的視角展示其中的多重意義，促其自我與大眾的思考，她從不去說(shuō)“如何”，只是呈現(xiàn)，給讀者留出大量的空間。

對(duì)于娜仁琪琪格來(lái)說(shuō)，天地萬(wàn)物、地理的行走、日常的生活、個(gè)人的體驗(yàn)、生命的經(jīng)驗(yàn)、甚至想象與哲思，都是可以納入詩(shī)行的。詩(shī)人對(duì)詩(shī)性的長(zhǎng)久修煉讓她的詩(shī)可以穿破“空氣”而出，去哪里都可以。命運(yùn)的選擇讓她“一出生就向遠(yuǎn)方行走，走出了草原”。當(dāng)然，這也是她詩(shī)集《風(fēng)吹草低》的由來(lái)，她生來(lái)就屬于那片廣袤的草原，她所有的行走與歌吟都是為了尋回那個(gè)源頭。在這部詩(shī)集里，她沒(méi)有去寫(xiě)她“遭遇了什么”，而是寫(xiě)了她記住了什么，領(lǐng)悟了什么。詩(shī)人把詩(shī)集分為三個(gè)部分，分別為：“風(fēng)吹草低”;“萬(wàn)物匯集”;“眺望懷古”。正是詩(shī)人對(duì)自己“銘記”的一次梳理與感悟，在這其中，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)無(wú)論經(jīng)過(guò)多少世道滄桑自己竟然還罕見(jiàn)地保有著那份單純的激情，在哲里木賽馬場(chǎng)她“找到了自己的那匹馬”，直覺(jué)的思維與心靈的激情讓詩(shī)人在一種身臨其境的實(shí)境和想象活躍的虛境中像一匹馬一樣馳騁，其博大的氣勢(shì)與真切的內(nèi)心相互呼應(yīng)，某種看不見(jiàn)的東西（自己身體中的那匹馬）呼之欲出。她喚起了共同心境中人們的共鳴，成功地激活了人們（包括自己）和精神世界的超越性聯(lián)系。

娜仁琪琪格的詩(shī)風(fēng)不“晦澀”不“先鋒”，她的功力在于她真氣的飽滿。她能自如地處理好內(nèi)部的情感與所對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)的關(guān)聯(lián)，不動(dòng)聲色間就將自己融入大自然，融入詩(shī)與景色之中，這也是她的“行吟詩(shī)”屢屢大獲好評(píng)的秘密。我特喜歡娜仁琪琪格詩(shī)中物我合一的真誠(chéng)表達(dá)，小情緒里藏有大氣象，或者也可以說(shuō)小主題里隱含大主題，這是一種本事，有的詩(shī)人過(guò)于追求詩(shī)歌的隱晦、暗示、大題材等，把詩(shī)弄得很沒(méi)譜、很不著調(diào)。其實(shí)詩(shī)歌無(wú)非就是像娜仁琪琪格詩(shī)人這樣把自己全身心地融入這個(gè)世界，與它們物我兩忘，“與齊俱入，與汩偕出”，互為彌補(bǔ)和完善，尋求美的慰藉，撫慰靈魂的懸置或失落。

神州大地的壯麗與自然風(fēng)貌的靈秀對(duì)于詩(shī)人娜仁琪琪格來(lái)說(shuō)，就是美與靈感的源頭，她用眼睛與心靈、想象與熱愛(ài)來(lái)贊美并記錄下那些景物與內(nèi)心的波瀾。她的結(jié)構(gòu)感與平衡感總能恰到好處，總能對(duì)身處之境之地保有敏銳的感覺(jué)和洞察力，對(duì)那些稍縱即逝的靈性的東西，她會(huì)一下子牢牢抓住并運(yùn)用到具體的創(chuàng)作之中。在當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作中，玩弄技巧搶占辭藻的高地是容易的，最難的是能讓詩(shī)歌葆有靈性與神韻及可貴的精神。而這“最難”在娜仁琪琪格這里完全不在話下，她就像一個(gè)“傾聽(tīng)過(guò)天語(yǔ)的人/返回塵世，身體中攜帶了無(wú)限的能量”，與其說(shuō)這是娜仁詩(shī)歌中的靈性，不如說(shuō)是她骨子里的神性，散發(fā)著“不可復(fù)制的個(gè)體生命的氣息”。

這個(gè)世界每時(shí)每刻都在變化，詩(shī)歌的寫(xiě)作也應(yīng)該如此。作為詩(shī)人都應(yīng)該警惕那些不斷重復(fù)熟悉的習(xí)用腔調(diào)，慣性寫(xiě)作毫無(wú)意義。對(duì)于娜仁琪琪格來(lái)說(shuō)，尋求創(chuàng)新與變化是她的詩(shī)歌追求。行吟詩(shī)或者說(shuō)采風(fēng)詩(shī)最易落入俗套，而娜仁琪琪格總能獨(dú)出心裁，在詩(shī)的字眼和詩(shī)的根柢上勝出一籌。如《過(guò)河西走廊》里太陽(yáng)的奔跑與神的一再加柴添火就是娜仁琪琪格詩(shī)歌中那種與眾不同的字眼與詩(shī)的根柢。這首詩(shī)整個(gè)畫(huà)面遼闊而博大，熱烈而明亮，充滿著神秘與神性，仿佛天地的一切都在巨大太陽(yáng)“豁亮”的裹挾之下，人處于如此的偉力之下自然會(huì)羞愧自己的渺小。詩(shī)人的這種冥想的力量形成的深不可測(cè)的神秘內(nèi)容，也是她詩(shī)歌中最微妙、最引人的地方。詩(shī)人在“萬(wàn)物匯集”中，感受“每一縷青蔥，每一道溝壑，都隱匿著傳奇/每一道光影，都是神的蹤跡”，并在“重新思辨、定義生與死”的同時(shí)，“領(lǐng)受了樸素而偉大的教義”。

對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，歷史或古典題材也是詩(shī)歌素材的重要來(lái)源。它們是傳統(tǒng)給出的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的存在，但詩(shī)歌的目的并不是去重復(fù)這些“歷史”與“價(jià)值”，不是非要去寫(xiě)出某段“歷史”或“典故”，那些“歷史”或“典故”已經(jīng)存在了幾千年，詩(shī)歌所要做的就是在已有的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值上去重新洗牌，試圖呈現(xiàn)它們與現(xiàn)實(shí)之間的諸多的可能性、偶然性和不確定性，重新生成新的東西，而不是呈現(xiàn)歷史已有的事物。娜仁琪琪格的這本《風(fēng)吹草低》因注定的行走當(dāng)然少不了與歷史的碰撞，她把這部詩(shī)集第三輯命名為“眺望懷古”就是想在前塵舊事的徜徉與眺望中懷古吟今，相約匯合，也為“歷史”賦予一個(gè)更純粹更干凈的神交、神會(huì)的可能。詩(shī)人身在“富春江上”，心在“歷史文化”的洪流中，她掬起其中的浪花——與那些歷代的詩(shī)人們逐一相認(rèn)。這種近乎神游的方式，就像風(fēng)一樣，讓那些歷代的詩(shī)人在無(wú)形中輕輕地掠過(guò)“富春江上”，使詩(shī)人獲得一種視野去透視古代的詩(shī)人并與他們血肉相連。

心靈的強(qiáng)烈度決定詩(shī)歌的溫度，娜仁琪琪格的詩(shī)都是以心靈在場(chǎng)的方式與自然與山水共呼吸，如此一來(lái)她的詩(shī)歌便不再是詞語(yǔ)的詩(shī)，而是有血有肉的詩(shī)，如此讀她的詩(shī)便會(huì)自然感受到一種或來(lái)自情感或來(lái)自心靈的溫度。她把兩種不同性質(zhì)范疇的世界放在一起，以無(wú)形中形成強(qiáng)烈對(duì)比的結(jié)構(gòu)手法，展示給讀者一種影像般的極有說(shuō)服力的形象感，讓人驚奇這種結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的活力。當(dāng)然，詩(shī)歌就是把某種思想或意圖涌進(jìn)讀者頭顱的共鳴腔。由此，詩(shī)人的這部《風(fēng)吹草低》不經(jīng)意間便實(shí)現(xiàn)了自然對(duì)自身的回復(fù)、歷史對(duì)自我的顯現(xiàn)，“隨手寫(xiě)去，皆為山水傳神”。

附：娜仁琪琪格的詩(shī)二首

遠(yuǎn)山裝著巨大的神秘

草原之上是墨綠的叢林，而后就是連綿的山巒

一個(gè)人走向海日罕，濃郁低矮的灌木

向我交出了神秘。咻咻的小獸的喘息

近在咫尺

靜默著坐下來(lái)，便觸摸到了柔軟的絨毛

漫卷的云遮住烈日，將天空壓低

此時(shí)，我是離天庭最近的人，此時(shí)凡塵遠(yuǎn)離了我

紛擾遠(yuǎn)離了我，我只管靜默著望向天際

瞬息萬(wàn)變的瑰麗，屏住了我的呼吸

??！再?zèng)]有什么可紛擾我，撼動(dòng)我

在扎魯特草原，在連綿的山嶺，在草原與叢林的結(jié)合處

我把自己坐成了一株花紅，坐成寂靜中的寂靜

陽(yáng)光罅隙的瀑布，沐浴了我

淹沒(méi)了我

過(guò)河西走廊

巨大的太陽(yáng)，在戈壁灘上奔跑

把荒涼、曠野，照得暖洋洋

我相信，是神一再加柴添火

明晃晃的，把整個(gè)河西走廊照得通明

豁亮——

巨大的太陽(yáng)溫暖著無(wú)垠的戈壁灘

巨大的太陽(yáng)，驅(qū)趕著寒冬的冷僻

刁鉆。我相信，天神一路在護(hù)佑

舉著火把，照亮前方的路

“你看，你看，真相就在前方

就在不遠(yuǎn)的阿右旗，就在雅布賴山升起的月亮

與太陽(yáng)中……”

是的，我相信，人心因狹隘豎起的堅(jiān)冰、寒涼

冷殺、逼仄

終將被一輪巨大的溫暖的太陽(yáng)焐熱

融化。終將在綿延的祁連山、雅布賴山

給出的遼遠(yuǎn)、闊大中

低頭羞愧——