淺析馬克思主義民族觀發(fā)展邏輯

張杰軒

摘要：馬克思、恩格斯于19世紀(jì)創(chuàng)立關(guān)于民族和民族問題的科學(xué)理論，從“民族”演進(jìn)、“民族”概念發(fā)展中總結(jié)出民族的社會歷史發(fā)展規(guī)律，并推動民族獨(dú)立、民族解放運(yùn)動，促進(jìn)民族和諧和民族問題的解決。通過中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族觀的創(chuàng)造性實(shí)踐并與社會主義制度相結(jié)合，馬克思主義民族觀點(diǎn)從創(chuàng)立至今一直保持著蓬勃生機(jī)和其科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：民族演進(jìn) 民族概念 馬克思主義民族觀 馬克思主義民族觀發(fā)展

中圖分類號：D633? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）09-0217-02

馬克思主義關(guān)于民族觀的論述，是從民族概念的提出，到民族演進(jìn)的規(guī)律，到民族關(guān)系的分析，再到民族問題的剖析。馬克思主義民族觀經(jīng)過馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的豐富和中國共產(chǎn)黨人在如何解決民族問題、選擇什么樣的民族觀的實(shí)踐中繼承發(fā)展。

一、“民族”演進(jìn)和概念

1.“民族”演進(jìn)史

民族是組成國家的要素，也是國家發(fā)展和存在的主要要素。原始社會階段（初期采集、狩獵的群居狀態(tài)，無民族、國家、階級）靠血緣為紐帶自然地結(jié)合而成的氏族、部落和部落同盟。隨著生產(chǎn)力發(fā)展、財富增長，階層分化，以血緣為凝集的氏族、部落和部落同盟日趨解體，以地緣關(guān)系為紐帶的初期國家和古代民族逐漸構(gòu)成，這一時期也是人類有文字記載的文明史的開端。在很長一段時期里，由于生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)活動空間狹小、認(rèn)識能力有限，人們對“民族”并沒有更深層次的認(rèn)識。

到了近代，資本主義經(jīng)歷了兩個歷史時期，歐洲資本主義上升時期和資本主義確立時期。資產(chǎn)階級反封建的斗爭中，資產(chǎn)階級以“天賦人權(quán)”、自由、平等、博愛和民族主義為旗幟，完成民族統(tǒng)一和獨(dú)立的歷史任務(wù)，例如美利堅、德意志等民族誕生，建立了資產(chǎn)階級的民族國家，這時的資產(chǎn)階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，其民族主義也是一種先進(jìn)思想。

第二次世界大戰(zhàn)后，無產(chǎn)階級建立社會主義國家，社會主義民族相應(yīng)產(chǎn)生。但社會主義國家民族與資本主義民族本質(zhì)區(qū)別在于消滅了內(nèi)部剝削制度和剝削階級，是平等的沒有剝削的、反對壓迫的和其他民族友好合作的社會主義民族。

2.“民族”概念

民族是人類社會發(fā)展到一定歷史階段中組成的共同體，民族觀點(diǎn)最早見于公元前9世紀(jì)。在西方，古希臘詩人荷馬在《荷馬史詩·伊利亞特》之“阿基琉斯同阿伽門農(nóng)王爭吵結(jié)怨”中有“神的族群”說法，實(shí)質(zhì)指“眾神”，可能混淆民族意思，也有學(xué)者斷言“荷馬史詩談到民族”。是否談到，尚需進(jìn)一步考據(jù)。古希臘學(xué)者希羅多德所著《希臘波希戰(zhàn)爭史》中多次使用“民族”一詞，如“克洛伊索斯逐漸把哈律司河西邊的幾乎所有民族全都平定了”“希臘各部落在大多數(shù)場合已聯(lián)合成為一些小民族;在這種小民族內(nèi)部，氏族、和同胞仍保持著他們的獨(dú)立性”。雖然在古希臘著作中已經(jīng)提到民族，有民族概念，但是并沒表明民族含義，也沒表達(dá)有怎樣的民族觀。

中國自古是一個多民族國家，在三皇五帝傳說中，已經(jīng)出現(xiàn)華夏、東夷、西戎、南蠻、北狄記載。公元前6世紀(jì)《左傳》記載一段話：“非我族類，其心必異。楚雖大，非吾族也……”顯然，在我中原遠(yuǎn)古先民，已經(jīng)用“族”來表示不同的共同體，雖然未出現(xiàn)“民族”一詞，但有了“我族”和“異族”的民族界限區(qū)分，可以肯定的是，早在兩千年前我國有了最初的、原始的“民族觀”。

1843年馬克思在《論猶太人問題》一文中首次提及民族問題，本文是馬克思對猶太人遭受到的不平等待遇所進(jìn)行的深刻思考，并為尋求猶太人問題的真正解決進(jìn)行理論探討。在1845年的《神圣家族》文中再次探析關(guān)于猶太人民族問題。在《論猶太人問題》和《神圣家族》中，馬克思不但使用“猶太人”一詞，并且多次使用“民族”一詞，且在后面加上許多限定詞，比如“財迷的民族”“空想的民族”“最好的民族”等，馬克思也提到了“民族主義”和“民族性”，都是與“民族”相關(guān)的概念。雖然馬克思從未在文獻(xiàn)、著作中給出“民族”一詞清晰的概念，但是，當(dāng)他在運(yùn)用這一詞語，結(jié)合上下語境時，該詞意涵清晰，用詞準(zhǔn)確，自然折射出馬克思的基本民族觀。

斯大林在綜合馬克思、恩格斯和列寧民族觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了著名的定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的人們共同體”。把“共同文化”進(jìn)一步界定為“共同的民族文化特點(diǎn)”，更精確地表達(dá)了民族具有歷史發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，雖然許多學(xué)者對斯大林提出的民族定義有很大的爭論、指摘和補(bǔ)充，但是它也是對馬克思主義民族理論的豐富發(fā)展，它的基本內(nèi)容閃爍著馬克思主義民族觀和歷史唯物觀的光輝。

我國自《左傳》就有關(guān)于“族”的記述，到近代，又經(jīng)由康有為、梁啟超、孫中山等人考量，從日本、蘇俄和歐洲學(xué)習(xí)關(guān)于近代資產(chǎn)階級民族主義思想，再到借鑒斯大林的民族定義中合理部分，根據(jù)我國國情，在2005年我國對“民族”概念作出科學(xué)的闡釋：“民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面擁有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用”。

二、馬克思主義民族觀的形成發(fā)展

民族觀是人們對民族和民族問題的基本觀點(diǎn)、認(rèn)識、看法和態(tài)度，不同時代、不同國家、不同階級人們的世界觀對民族問題都有不同的反映，任何民族觀都不能脫離特定的歷史時期。前面提到資本主義時期是民族、民族觀發(fā)展的繁榮時期，但即使在資本主義上升期，資產(chǎn)階級民族觀中也逐漸暴露出利己、壓迫、歧視。其緣由在于資本主義生產(chǎn)資料的私有。在資本主義進(jìn)入帝國主義階段，被壓迫民族的民族主義是迥然不同的，雖然該民族主義性質(zhì)屬于資產(chǎn)階級，但是它的矛頭是指向帝國主義的壓迫和殖民統(tǒng)治，符合馬克思、恩格斯無產(chǎn)階級民族觀點(diǎn)。

1.馬克思、恩格斯關(guān)于民族觀基本觀點(diǎn)

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立無產(chǎn)階級革命理論的過程中，在批判資產(chǎn)階級民族觀的同時提出了無產(chǎn)階級民族觀。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)探析資本主義民族問題，在吸收資產(chǎn)階級人類學(xué)家和民族學(xué)家研究調(diào)查成果基礎(chǔ)上，總結(jié)當(dāng)時世界范圍內(nèi)階級斗爭和殖民地、半殖民地革命斗爭中，創(chuàng)立了自己的民族理論。

馬克思恩格斯民族觀可以歸納為以下幾方面;（1）民族是一個歷史范疇，有它本身形成、發(fā)展到滅亡的客觀規(guī)律。（2）民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種不同的問題。在階級社會中，民族問題被剝削階級打上階級烙印。在社會主義社會中，階級斗爭已不是首要問題，民族問題是人民內(nèi)部之間關(guān)系問題。（3）在社會發(fā)展總問題中，民族問題是此中一部分，隨著社會發(fā)展總的問題解決，民族問題也相對得到解決。（4）民族是平等的聯(lián)合，各民族平等，是解決民族問題的根本原則。無論民族大小，各民族要密切聯(lián)合、共同斗爭，推翻民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

平等是一個古老而悠長的概念，馬克思民族觀的民族平等更是一般平等觀的延伸。

2.中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族觀的豐富與發(fā)展

我黨在1922年7月二大通過的議案中最早提出關(guān)于國內(nèi)民族問題的綱領(lǐng)，包括“推翻國際帝國主義壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;蒙古、西藏、回疆三部實(shí)行自治，為民主自治邦;在自由邦聯(lián)制原則上，聯(lián)合蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國?！?928年，在黨的第六次全國代表大會上，確立的《政治決議案》十條中的第三條為“統(tǒng)一中國，承認(rèn)民族自決權(quán)”。在很長一段期間，黨的解決民族問題方針政策和民族觀相當(dāng)大程度上受到蘇聯(lián)的影響。

1931年《中華蘇維埃憲法大綱》規(guī)定“蒙、藏、回、苗、高麗人等，凡是居住在中國地域內(nèi)的，他們有完全自決權(quán)，加入或脫離中國蘇維埃聯(lián)邦，或建立自己的自治區(qū)域”。因而可知，黨在初期認(rèn)同各民族自決權(quán)的同時，民族區(qū)域自治也作為解決民族問題的方式之一。1938年毛澤東在中共中央六屆六中全會擴(kuò)大會議上對抗日期間解決民族問題作出全面說明，“第一，各民族與漢民族有平等的權(quán)利，在一致對日原則下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家。第二，各少數(shù)民族與漢族雜居的地方，當(dāng)?shù)卣仨氃O(shè)置由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人員組成的委員會，管理當(dāng)?shù)厥乱?。第三，尊重各少?shù)民族文化、宗教、習(xí)慣。第四，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸?！?/p>

內(nèi)蒙古成為第一個民族區(qū)域自治先行地區(qū)，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治區(qū)成為我國第一個少數(shù)民族自治區(qū)。此次民族區(qū)域自治實(shí)踐，為我黨今后實(shí)行民族區(qū)域自治制度、用民族區(qū)域自治解決民族問題積聚了珍貴經(jīng)驗。

我黨放棄民族自決，而采用民族區(qū)域自治制度解決民族問題符合我國實(shí)際情況。第一，我國與蘇聯(lián)國情有差別，在全國總?cè)丝跀?shù)量中，我國少數(shù)民族人口數(shù)量約占6%，漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族、幾個民族之間呈現(xiàn)出交錯雜居、大混居小聚居狀態(tài);而在蘇聯(lián)，俄羅斯民族人口數(shù)量與少數(shù)民族人口數(shù)相差不遠(yuǎn)，少數(shù)民族人口總數(shù)達(dá)到全國人口的46%。再有，俄國經(jīng)歷“二月”“十月”兩次革命，很多民族分散為不同國家，蘇聯(lián)不得不用聯(lián)邦制把各個國家按照蘇維埃形式聯(lián)合起來，作為統(tǒng)一的過渡形式。而我國自秦起無論漢人統(tǒng)治還是少數(shù)民族掌權(quán)，從來都是統(tǒng)一的國家，并且在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下建立統(tǒng)一的人民共和國，從未經(jīng)歷過民族分裂。因此，民族區(qū)域自治更切合中國實(shí)際情況。中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在1949年9月召開，該會議上通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中的民族區(qū)域自治得到全國各族人民共同贊成和擁護(hù)，并且被明確載入憲法，成為我們國家一項基本國策和基本政治制度。

隨著邁入21世紀(jì)新時期，民族工作、民族問題也面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)完整提出我黨運(yùn)用馬克思主義處理民族問題，提出一系列具有前瞻性、戰(zhàn)略性的新思想、新觀念、新認(rèn)識。“堅持中國特色社會主義道路是做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向，是經(jīng)過歷史檢驗的解決民族問題的正確之道;堅持各民族一律平等，是社會主義核心價值觀的體現(xiàn)，也是立國的根本原則?！?/p>

三、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨無論在任何時期都尊重民族問題客觀規(guī)律，從民族問題實(shí)際出發(fā)，緊跟時代發(fā)展趨勢，制定符合國情新政策，解決新問題，站在全民族根本利益上做好民族工作，解決民族問題，凝聚名族向心力，不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)進(jìn)步。

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責(zé)任編輯：張蕊