書法藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

內(nèi)容摘要：近代以來(lái)，文化領(lǐng)域遭遇了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與西方的思想碰撞，傳統(tǒng)書法藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展之路困難重重。沈尹默是當(dāng)時(shí)書壇的代表人物，在書法理論、創(chuàng)作和實(shí)踐方面卓有建樹，為書法藝術(shù)的現(xiàn)代承傳起到了重要作用。本文論析了沈尹默關(guān)于書法的藝術(shù)性與實(shí)用性、書法創(chuàng)作的“法”與“意”、書法的“大眾化”和書法的守正與創(chuàng)新等思想，探究了傳統(tǒng)書法藝術(shù)在藝術(shù)立場(chǎng)、審美主張、創(chuàng)作理念和傳承觀念等方面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代書法的發(fā)展提供啟示。

關(guān)鍵詞：沈尹默 書法理論 現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

一.現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中的書壇生態(tài)

現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，書壇遭遇了科學(xué)技術(shù)、思想觀念和承傳方式等方面的變革與發(fā)展。

（一）科學(xué)技術(shù)的革新。隨著鋼筆等硬筆的傳入，毛筆書寫的大勢(shì)漸漸消退。印刷制品的廣泛使用使得人們對(duì)書寫的實(shí)用需求降低，并造成書法發(fā)展道路的蔽塞。另一方面，硬筆和印刷術(shù)的流行，促使書法的審美價(jià)值脫離對(duì)實(shí)用價(jià)值的依附，促進(jìn)了純粹獨(dú)立的現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展。

（二）思想觀念的變革。封建政治制度的覆滅，使得書法賴以生存的古典文化語(yǔ)境退隱。再之，西方思潮和現(xiàn)代新潮的涌入，人們對(duì)中國(guó)的古典文化藝術(shù)明顯不自信。而且，新文化運(yùn)動(dòng)至解放后一直延續(xù)的漢字改革，主張漢字拉丁化、推行新文字等，危及到以方塊漢字為載體的書法。

（三）承傳方式的開拓?，F(xiàn)代社團(tuán)的興起，為文藝活動(dòng)的開展和書法家的交流創(chuàng)造了良好的環(huán)境。學(xué)校書法教育使書法脫開了家學(xué)相傳的促狹，更加專業(yè)規(guī)范。書法刊物和書法展覽拓寬了書法的傳播渠道，展覽的舉辦還促成書法審美形態(tài)和創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。這些現(xiàn)代活動(dòng)對(duì)書法的專門化研究和獨(dú)立藝術(shù)創(chuàng)作形成了引領(lǐng)。

這些變革對(duì)審美觀念、文藝活動(dòng)和文化發(fā)展等的影響，牽動(dòng)著書法的藝術(shù)表現(xiàn)、傳承方式與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。促使書法界不得不思考在遭遇外部沖擊后，如何從書法內(nèi)部駐牢自身的藝術(shù)品格、探索現(xiàn)代發(fā)展之路。沈尹默佇立書壇默默耕耘幾十年，積淀了深厚的書法功力，他不自覺地?fù)?dān)負(fù)起了承傳傳統(tǒng)書法藝術(shù)的重任，并且積極探尋書法藝術(shù)的時(shí)代精神，呼喚書法文化的民族復(fù)興，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

二.堅(jiān)守書法的藝術(shù)創(chuàng)作立場(chǎng)

以漢字為載體的書法藝術(shù)，天然地帶有實(shí)用性和藝術(shù)性兼顧的特點(diǎn)。隨著書寫者創(chuàng)作意識(shí)的自覺，書法的審美屬性逐漸顯現(xiàn)。書法作為一種“有意味的形式”，不單是認(rèn)知工具，更是表達(dá)民族審美理想的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代書法也越來(lái)越追求純粹的創(chuàng)作態(tài)度和獨(dú)立的藝術(shù)品格。

現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)向來(lái)認(rèn)為書法是藝術(shù)的一種，卻遭到了巨大的質(zhì)疑。對(duì)于書法是實(shí)用書寫還是審美藝術(shù)的問(wèn)題，在文藝界自身的認(rèn)識(shí)也含糊不清。但是沈尹默能突破窠臼，發(fā)掘書法的藝術(shù)品質(zhì)與現(xiàn)代品格。他提出“世人公認(rèn)中國(guó)書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”[1]

沈尹默結(jié)合幾十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了以“五字執(zhí)筆法”為基礎(chǔ)，“筆法—筆勢(shì)—筆意”三位一體的書法技法理論。沈尹默提出執(zhí)筆和運(yùn)腕是打好書法基礎(chǔ)的第一要義，提倡使用“掖、押、鉤、格、抵”的五字執(zhí)筆法。主張筆法是書法創(chuàng)作須遵循的基本法則，而筆勢(shì)是每一點(diǎn)劃的個(gè)性姿態(tài)，筆意是超出創(chuàng)作技法、作品形式的神采意趣。沈尹默認(rèn)為，書法作品除了是一種平面的呈現(xiàn)，更當(dāng)是富有飛動(dòng)神情的立體形態(tài)。

區(qū)別于散議式、感悟式的傳統(tǒng)書論，沈尹默的書法基礎(chǔ)理論通過(guò)挖掘書法創(chuàng)作的基本規(guī)律，建構(gòu)了具有理性意識(shí)的創(chuàng)作體系，為書法的現(xiàn)代發(fā)展指引了方向。

沈尹默始終堅(jiān)守著書法的藝術(shù)地位，并且致力于書法藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，這樣的創(chuàng)作理念充分尊重了書法的獨(dú)立藝術(shù)品格，具有現(xiàn)代意義;另一方面，他對(duì)書法的審美屬性的強(qiáng)調(diào)是依托實(shí)用屬性的，有時(shí)代的局限性。比如：沈尹默主張?jiān)谌粘Ｉ钪羞\(yùn)用書法，“……屏條、對(duì)聯(lián)、冊(cè)頁(yè)、扇面上的，就是廣告商標(biāo)、牌、肆招、標(biāo)語(yǔ)、題簽、題畫之類，也需要有美麗的書法，引起一定的宣傳作用?！盵2]而且認(rèn)為簡(jiǎn)化漢字的推行，應(yīng)了美觀和實(shí)用的共同要求，能促進(jìn)書法藝術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展。

沈尹默對(duì)書法藝術(shù)性的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)值得肯定，但他的書法理論局限于創(chuàng)作技法的傳授而缺乏現(xiàn)代學(xué)科建構(gòu)意識(shí);創(chuàng)作上前承書法正統(tǒng)卻與現(xiàn)代藝術(shù)觀念相去甚遠(yuǎn);藝術(shù)表現(xiàn)上追求雅俗共賞而非探索高妙的藝術(shù)境界。整體上與純粹的現(xiàn)代書法觀念還有距離。

三.崇尚“中和”的審美風(fēng)貌

“法”與“意”是一對(duì)互為補(bǔ)充的藝術(shù)范疇，“法”是指書法遵循的創(chuàng)作規(guī)律，“意”是指書法內(nèi)在的精神涵養(yǎng)，它們與書法的藝術(shù)表現(xiàn)密切相關(guān)。

沈尹默強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作須遵守不可變易的筆法，再結(jié)合個(gè)性多樣的筆勢(shì)，才能展現(xiàn)豐富的筆意?！胺簿哂猩淖郑加羞@種魔力，使你越看越活，可以說(shuō)字外無(wú)法，法在字中?！盵3]可知，“得法”是沈尹默評(píng)判書法作品的基本標(biāo)準(zhǔn)，而“具有生命”即“達(dá)意”是書法創(chuàng)作的高級(jí)藝術(shù)境界。他把書法創(chuàng)作者分為書家和善書者也可見一斑，提出王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿等人遵守創(chuàng)作法度、一絲不茍，是書家的代表;而“我書意造本無(wú)法”的蘇軾是善書者的典型。沈尹默亦倡導(dǎo)法度與性情的自洽，“若能做到從心所欲不逾矩的程度，那卻是最高的進(jìn)境?！盵4]

關(guān)于形質(zhì)與神采的關(guān)系，沈尹默認(rèn)為書法的藝術(shù)表現(xiàn)以神采為首要，而形質(zhì)處其次，做到形神兼?zhèn)?，才能?dú)具神韻風(fēng)采。形與神“和一個(gè)人體一樣，形是具有的筋骨皮肉，神是具有的脂澤風(fēng)采”[5]，相輔相成，不可缺少。另一方面，形質(zhì)是書法創(chuàng)作的基本要求，沈尹默認(rèn)為書法學(xué)習(xí)時(shí)，可以先從容易的形質(zhì)摹寫開始，再過(guò)渡到對(duì)個(gè)性神采的追求。

沈尹默融合創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情趣，形成了以中和之美為核心的美學(xué)思想。在創(chuàng)作方面，他主張“筆筆中鋒”的運(yùn)筆方法，“萬(wàn)毫齊力，平鋪紙上”[6]，使筆心常在點(diǎn)畫之中運(yùn)動(dòng)，做到圓滿可觀。其次，要“藏頭護(hù)尾”，使頭尾圓融，力不外泄，含蓄而節(jié)制。最后，倡導(dǎo)辯證的和諧，要注意在點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、分間布白和謀篇布局等創(chuàng)作時(shí)，追求動(dòng)態(tài)的和諧以及整體的和諧。

總的看來(lái)，沈尹默崇尚法意具重、形神兼?zhèn)洹⒂兄泻椭赖膶徝览硐?。但是，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)法度，忽略了主體的創(chuàng)造性;崇尚中和的審美風(fēng)貌，而喪失了“我神”。因此，他的書法存在“為法所縛，功力厚，性情薄”[7]的爭(zhēng)議。

四.推進(jìn)書法的“大眾化”承傳

沈尹默選擇了一條“大眾化”的書法道路，思想上，主張書法創(chuàng)作要貼近民眾的生活，適應(yīng)民眾的需要，“在形質(zhì)上要求端莊、大方、生動(dòng)、健康的美，而不能追求怪異?！盵8]同時(shí)，“書法藝術(shù)應(yīng)盡量發(fā)揮到實(shí)用文字方面”。[9]實(shí)踐上，通過(guò)出版通俗讀物、開辦書法培訓(xùn)班、舉辦書法演講、開展電視講座和書法展覽等方式促進(jìn)書法的傳承，努力讓更廣大的民眾了解和學(xué)習(xí)書法。

為了破除時(shí)人“過(guò)去有些看輕自家文化，而崇拜西洋文化”[10]的偏見，提升民眾對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)同感和民族文化的自信心，沈尹默不僅推進(jìn)書法的普及提高，更致力優(yōu)秀民族藝術(shù)的傳承。他認(rèn)為“方塊字”是中華民族的特性的體現(xiàn)，“從形式的整齊，產(chǎn)生出愛好秩序的習(xí)慣，而且養(yǎng)成了愛好和平的性情?！盵11]而承載漢字的書法是“中國(guó)民族特有的又是有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)?！盵12]此外，沈尹默創(chuàng)建了新中國(guó)第一個(gè)書法篆刻組織——上海中國(guó)書法篆刻研究會(huì)，團(tuán)結(jié)并號(hào)召同行“應(yīng)該當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起這個(gè)歷史所賦予我們發(fā)揚(yáng)光大書法的新任務(wù)?！盵13]同時(shí)，他還積極促進(jìn)中日書法的交流，推動(dòng)書法的國(guó)際傳播。最難能可貴的是，沈尹默能夠觀照宏大的文化視野，立足于書法發(fā)展的時(shí)代要求，推進(jìn)中華書法文化的承傳，呼喚書法藝術(shù)的民族復(fù)興。

由于沈尹默對(duì)書法普及的強(qiáng)調(diào)，他的作品融入了啟蒙現(xiàn)代性對(duì)普遍統(tǒng)一秩序的尋求，導(dǎo)致了審美現(xiàn)代性的缺失。他也因此飽受爭(zhēng)議：對(duì)書法藝術(shù)性的要求沒(méi)有跟上來(lái)，藝術(shù)格調(diào)不高、“俗”氣。

“大眾化”是現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮中不可忽視的特征之一。在消費(fèi)時(shí)代，文藝創(chuàng)作納入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，文藝過(guò)度地迎合大眾、取悅大眾，極大地降低了文藝的精神品格。因此，既注重藝術(shù)高度，又關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生，把握好文藝的美學(xué)水準(zhǔn)與大眾接受之間的平衡，符合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)要求。

五.守衛(wèi)經(jīng)典與重建人文傳統(tǒng)

如何處理師法與變法、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，是文藝發(fā)展過(guò)程中經(jīng)久不衰的話題。沈尹默作為書法史上回歸經(jīng)典、守衛(wèi)正統(tǒng)的范例，值得深入剖析。

沈尹默推崇法度，歸宗“二王”，與馬敘倫、潘伯鷹、白蕉等都是現(xiàn)代帖學(xué)流派的代表人物，他們往來(lái)相和、交流互促，在書壇形成了深厚的影響。在清末帖學(xué)正統(tǒng)式微和五四以來(lái)的“文化斷層”的時(shí)勢(shì)下，守衛(wèi)經(jīng)典和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是近代書壇的必然選擇。沈尹默的藝術(shù)選擇對(duì)振興書法藝術(shù)和書法文化意義重大。此外，在眾聲喧嘩的當(dāng)代語(yǔ)境下，出現(xiàn)反叛正統(tǒng)的“丑書”、表演性書法等變異的書寫形態(tài)，繼承和守衛(wèi)經(jīng)典能夠在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中保持書法藝術(shù)的純粹性和獨(dú)立性。

現(xiàn)代多樣的傳播方式改變了書法的審美觀念，書法作品開始強(qiáng)調(diào)形式感和視覺效果。此外，“書法熱”、“美學(xué)熱”的興起，使得個(gè)性多樣的書法作品異彩紛呈。沈尹默的書法理論還存在一些不足：一是執(zhí)筆法，“指實(shí)掌豎”執(zhí)筆會(huì)影響運(yùn)筆的靈活性，限制書寫的張力，而“掌虛”使運(yùn)筆舒展，書寫更加自如;主張懸腕運(yùn)腕，卻“不主張轉(zhuǎn)指和回腕”[14]，限制了點(diǎn)劃的變化，表現(xiàn)單一。二是主張“筆筆中鋒”的筆法論，忽視了側(cè)鋒、裹鋒等運(yùn)筆方法，注重筆法而疏忽了墨法，形式缺乏表現(xiàn)力，“繼承有余，而創(chuàng)造不足”[15]，他書法作品的中正平和的審美意趣不足以代表現(xiàn)代書法個(gè)性飛揚(yáng)的時(shí)代精神。

“書法所關(guān)，不僅在臨寫玩味二事，更重要的是讀書閱世。”[16]沈尹默強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作不應(yīng)該限于技法的品鑒賞玩，更要通過(guò)讀書閱世來(lái)修煉創(chuàng)作者的格調(diào)性情和文化素養(yǎng)，書法作品要能夠表現(xiàn)書家獨(dú)抒胸臆的藝術(shù)風(fēng)雅和精神境界。此外，沈尹默等老一輩書家嚴(yán)謹(jǐn)求真、持之以恒的藝術(shù)精神和心系社會(huì)、大濟(jì)蒼生的高尚情懷都值得當(dāng)代書壇共勉和學(xué)習(xí)。

書法是代表民族精神情操的藝術(shù)，弘揚(yáng)書法文化是弘揚(yáng)中華文化的重要內(nèi)容。在新世紀(jì)的多元文化語(yǔ)境下，增強(qiáng)中華文化自信、構(gòu)建民族文化標(biāo)準(zhǔn)的呼聲越來(lái)越高。另一方面，當(dāng)代文藝的精神文化闕如，向傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化精神復(fù)歸、重新構(gòu)建當(dāng)代人文傳統(tǒng)是書法藝術(shù)復(fù)興的必由之路。弘揚(yáng)優(yōu)秀的書法藝術(shù)與書法文化，對(duì)堅(jiān)守民族文化品格、增強(qiáng)民族文化自信意義重大。

六.總結(jié)

當(dāng)代書法發(fā)展，一方面受到消費(fèi)時(shí)代文藝生產(chǎn)與西方藝術(shù)思想的沖擊，另一方面隨著全球化趨勢(shì)下對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和西方等問(wèn)題的重新思考，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到回歸文化傳統(tǒng)、對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性。沈尹默作為現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的書法家，面對(duì)新舊、中西對(duì)峙的書壇生態(tài)，他選擇了回歸傳統(tǒng)、振興民族文化的藝術(shù)道路。他的書法的得失給當(dāng)今的藝術(shù)界留下了深刻的啟迪與思考。

注 釋

[1]沈尹默.歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：29.

[2]沈長(zhǎng)慶.沈尹默家族往事[M].北京：中國(guó)文史出版社，2013：125.

[3]沈尹默.歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：25.

[4]沈尹默.書法漫談//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：122.

[5]沈尹默.歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：51-52.

[6]沈尹默.書法論//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：10.

[7]姜壽田.現(xiàn)代書法家批評(píng)·沈尹默[J].青少年書法，2002（14）：21.

[8]沈尹默.書法藝術(shù)的時(shí)代精神//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：162.

[9]沈尹默.書法藝術(shù)的時(shí)代精神//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：162.

[10]沈尹默.談書法//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：89.

[11]沈尹默.談書法//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：87.

[12]沈尹默.書法的今天和明天//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：158.

[13]沈尹默.為上海中國(guó)書法篆刻研究會(huì)成立講幾句話//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：142.

[14]沈尹默.書法論//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：19.

[15]金庸.若無(wú)新變，不能代雄——兼評(píng)沈尹默先生的書法[J].書法家，1986（1）：66.

[16]沈尹默.書法論//馬國(guó)權(quán).沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯(lián)書店香港分店、廣州：嶺南美術(shù)出版社，1981：21.

課題：贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題，名稱：《現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中的沈尹默書學(xué)思想研究》，編號(hào)：19424。

（作者介紹：黃穎，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院教師）