人類記憶與殘式圖碼

王朝軍

就在我們?nèi)松贸痰闹型荆?/p>

我在一座昏暗的森林之中醒悟過來(lái)，

因?yàn)槲以诶锩婷允Я苏_的道路。

唉！要說(shuō)出那是一片如何荒涼、如何崎嶇、如何原始的森林地是多難的一件事呀，

我一想起它心中又會(huì)驚懼！

那是多么辛酸，死也不過如此：

可是為了要探討我在那里發(fā)現(xiàn)的善，

我就得敘一敘我看見的其他事情。

——《神曲·序曲》（[意]但?。骸渡袂さ鬲z篇》，上海譯文出版社1984年版）

進(jìn)入殘雪的小說(shuō)，有兩種路徑：一是考據(jù)，二是想象。如果還有第三種，那就是考據(jù)加想象。哪種路徑可行，取決于你的知識(shí)、耐心和想象力。所幸我還有那么一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，于是我不自量力地搬出了鼎鼎大名的但丁和他的“序曲”。

這是危險(xiǎn)的，因?yàn)楹妥苑Q“屬于文學(xué)中層次最高的那一類”（殘雪、張杰：《最好的文學(xué)一定要有哲學(xué)的境界——?dú)堁┰L談錄》，《青年作家》2018年第7期）作品對(duì)話，你就得時(shí)刻提防“露怯”。但你必會(huì)露怯，比如這篇名為《綠城》的小說(shuō)，它的每個(gè)字里都隱藏著刁鉆的笑意。它設(shè)下重重“路障”，試圖阻擋你向意義的抵近;它又在你絕望抓狂時(shí)，蓄意露出微弱的“縫隙”。于是，“你要死盯一個(gè)地方，敏捷而又執(zhí)著”。這話出自“綠城”中的神秘女人——姑母，可能也出自1300年一個(gè)叫但丁·阿利吉耶里的年輕人想象中的圣使。

好了，我不喜歡故弄玄虛，我是想說(shuō)《綠城》的前身是《神曲》。承認(rèn)這一點(diǎn)沒什么不好意思。今天的任何作家都不可能拒絕經(jīng)典的“影響”，越是原創(chuàng)力旺盛的作家，越是要領(lǐng)受“影響的焦慮”。當(dāng)然，關(guān)鍵不在你是否承認(rèn)，而是你在多大程度上實(shí)現(xiàn)了自我凈化和再造。恰好，《綠城》就是一個(gè)值得測(cè)試的樣本。從《神曲》這個(gè)影響基點(diǎn)出發(fā)，讓我們來(lái)看看殘雪的“靈魂行為藝術(shù)”（殘雪、張杰：《最好的文學(xué)一定要有哲學(xué)的境界——?dú)堁┰L談錄》，《青年作家》2018年第7期）一路走到《綠城》，都獲得了哪些收益。

一

小說(shuō)第一句是：

“在年過半百時(shí)，謝五終于回到了他的家鄉(xiāng)綠城?，F(xiàn)在這個(gè)城市同他小的時(shí)候完全不一樣了?！?/p>

年過半百，約等于50歲。綠城，是一座視覺的城市，它的突出特征是“綠”，以至于人們?cè)诿鼤r(shí)，本能地拒絕了其他替代詞的介入。

這樣一來(lái)，時(shí)間、人物、地點(diǎn)都齊備了。

但困惑緊隨而至：“綠城”這個(gè)名字，從謝五兒時(shí)一直叫到他年過半百，敘述者又何以要強(qiáng)調(diào)此城“同他小的時(shí)候完全不一樣”？既然是“完全”，戴在這座城上的那頂標(biāo)志性“綠”帽豈不搖搖欲墜？換句話說(shuō)，退隱在小說(shuō)背景中那片覆蓋一切的“綠”，它存在和持守的價(jià)值依據(jù)是什么？我認(rèn)為，這是理解這篇小說(shuō)的第一道關(guān)口。

不過很快，關(guān)口便釋放出信號(hào)：謝五“家的公館拆遷”，“公館的原址上蓋起了九層的公寓樓?！边@是告訴我們，城市的視覺形象在改變，現(xiàn)代物質(zhì)文明的龐大軀體迅速成形。但，請(qǐng)注意，這里強(qiáng)調(diào)了“原址”。原址就是原始地址，它有固定不變的坐標(biāo)和初始狀態(tài)。在小說(shuō)中，這個(gè)初始狀態(tài)指向——公館。對(duì)于姑母和與她前后一起生活的六位老人，公館就是綠城，就是他們“眼里的映像”的全部。只要這“映像”不變，“綠”，就不變。

在此，“綠城”呼應(yīng)了但丁詩(shī)句中那座昏暗的、原始的“綠色森林”。但丁把“森林”當(dāng)作他馳游三界的總體性空間，七百年來(lái)，儼然經(jīng)典。2020年的某個(gè)夜晚，殘雪也為謝五虛擬了同樣的精神屬地，只不過在這里，敘述者一再聲稱此地為“家”?！凹摇焙苤匾B接著古老中國(guó)價(jià)值譜系的核心。通過“家”，殘雪試圖創(chuàng)立一部有別于她的西方前輩的“偽經(jīng)”。

二

起初，謝五是不愿意回鄉(xiāng)的，因姑母的催促，才勉強(qiáng)成行。這說(shuō)明，謝五從小說(shuō)的起點(diǎn)處就是以被動(dòng)的“客體”存在的，所以他只能將肉體寄放在“公寓”，他是客，是暫時(shí)的寓居者。

姑母是怎樣催促他回來(lái)的呢？寫信。一個(gè)電話能解決的事情，為什么還要費(fèi)此周折？因?yàn)樽髡呦胗眠@種最古老的通信手段提醒我們：作為“家族標(biāo)志”的姑母，就像舊時(shí)公館里的座鐘，擁有與時(shí)間交談的結(jié)實(shí)品質(zhì)。

信中說(shuō)：“謝五，你該回來(lái)看看。我經(jīng)常聽到你爹爹在這棟樓里說(shuō)話，可見他是?；貋?lái)看看的。”謝五的父親去世多年，姑母能聽到他說(shuō)話，除非幻聽或者瘋傻，否則必有隱情。往后讀，姑母的身份一步步得到確認(rèn)，她就是那個(gè)引導(dǎo)謝五漫游“綠城世界”的維吉爾（又譯浮吉爾，古羅馬詩(shī)人，史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的作者）——《神曲》中帶領(lǐng)但丁游歷地獄和煉獄的長(zhǎng)者。

接下來(lái)的問題是：姑母會(huì)將謝五引向何處？回答之前，首先要判明人物“謝五”的含義。這個(gè)名字內(nèi)在的意思有三。

意思一：五居一到九的中位，對(duì)應(yīng)“年過半百”，以及《神曲》開首所謂“人生旅程的中途”。

因此也就有了意思二：新蓋起來(lái)的公寓樓共“九層”。我們知道，作為《綠城》的前文本，《神曲》里的地獄、煉獄和天堂都可以被解釋為有九層。那么，“九層公寓”的對(duì)象物究竟是哪一界呢？別急，下文會(huì)有答案。我們現(xiàn)在只需要知道：分給謝五的兩套單元房都在五層。

然后導(dǎo)出意思三：無(wú)論謝五身處哪一界，第五層已然是他被“綠城”給定的居所。

三

總之，謝五終于是回“家”了，并從姑母口中得知，他將在今天深夜和先輩們見面：“那時(shí)整個(gè)城市萬(wàn)籟俱寂，他們就來(lái)了。我已經(jīng)告訴他們你要來(lái)。”

為什么是深夜？因?yàn)樯钜?，這個(gè)城市萬(wàn)籟俱寂;更因?yàn)椋钜箷崦?、詭異，是秘密行為的天然交際場(chǎng)。

現(xiàn)在，謝五拿著姑母給的“兩套房的鑰匙”從一樓上到五樓?！皟商追俊碑?dāng)然是指分給謝五的兩套兩居室的單元房。這沒問題。問題在于，如果我們把“兩套房的鑰匙”簡(jiǎn)化為“兩柄鑰匙”，它的前影像就出現(xiàn)了。還記得《神曲》中看守“圣彼得之門”即煉獄之門的那位天使嗎？他正是用“兩柄鑰匙”為但丁和維吉爾打開了通往煉獄的神圣大門。而《綠城》中拔地而起的“九層公寓”，也由此坐實(shí)了它的基礎(chǔ)形象：煉獄?！獰挭z是座山啊，這個(gè)龐然大物險(xiǎn)峻、高聳，巍然壁立于生命的平原，它存在的唯一理由便是：濾除人心之惡。

從森林到綠城，從綠城到公館，從公館到公寓，從公寓到煉獄山，從公寓的第五層到煉獄山的第五層，如果我再告訴你煉獄第五層的功能是洗凈人類的“怠惰”之罪，你準(zhǔn)會(huì)大吃一驚。是的，殘雪在僅僅兩千字的篇幅內(nèi)，實(shí)施了一項(xiàng)浩大周密的建筑工程，該工程雄心勃勃，目標(biāo)明確：給人物，不，應(yīng)該說(shuō)是靈魂的行動(dòng)搭建秘密舞臺(tái)。為此，她不惜瞞天過海，聲“西”擊“東”，向遙遠(yuǎn)的地中海之濱借來(lái)經(jīng)典的聲音。

請(qǐng)聽《神曲·煉獄篇·第九歌》：

他從衣服里掏出了兩柄鑰匙。

一柄是黃金的，另一柄是白銀的;

他先用白的一柄，后用黃的一柄

把門開了，因此我得到了滿足。

“任何時(shí)候這兩柄鑰匙中的一柄

失去效用，在鑰匙洞內(nèi)不能轉(zhuǎn)動(dòng)，”

他對(duì)我們說(shuō)道，“這條路就不通了。

一柄是較為寶貴，但那另一柄

要有極大技能和智慧才能開鎖，

因?yàn)榻忾_那結(jié)的就是這一柄。

我從彼得那里拿來(lái);他吩咐我

與其把門鎖錯(cuò)，毋寧把門開錯(cuò)，

只要人們拜倒在我腳前就是了?！?/p>

于是他推開了那神圣之門，說(shuō)道：

“進(jìn)去吧，但是我要向你們說(shuō)清楚，

誰(shuí)要是回頭看，就得回到外邊?！?/p>

沉積在這段引文底部的信息量極大，謝五用鑰匙打開第一套房門的瞬間，它便如“圣音”般徹底覆蓋了后面的諸多段落，甚至是全部，直到“那結(jié)”被解開。

四

謝五一進(jìn)門，就發(fā)現(xiàn)了爹爹的巨幅照片，其震撼力不亞于但丁跨過煉獄之門后見到的那面雕有奇妙神跡的墻。第二套房?jī)?nèi)空無(wú)一物，卻給他留足了想象、疑惑的空間。后來(lái)的事實(shí)也證明，第二套房“要有極大技能和智慧”的“鑰匙”才能打開。那是一把“黃金的”、有關(guān)靈魂交往的“鑰匙”。

令人不解之處正在于此。爹爹的巨幅照片為何會(huì)鑲嵌在“鍍金”鏡框里，而且掛在墻的“右邊”？這簡(jiǎn)直是對(duì)逝者的褻瀆和對(duì)生者的羞辱?？砂才胚@一切的始作俑者，偏偏是爹爹自己——“是他親自囑咐的”，這句話漏出口風(fēng)，也為謝五布下了重重疑局。“接著謝五又聽到自己在說(shuō)：‘這公館怎么變成這樣了？”在此，敘述者特別強(qiáng)調(diào)：是謝五“聽到自己在說(shuō)”。也就是說(shuō)，發(fā)問的主體并非謝五本人。那么，這聲音來(lái)自何處？謝五的靈魂嗎？這么想是合理的，也最符合邏輯。但從表象得來(lái)的邏輯，也可能最不可靠。有一點(diǎn)就無(wú)法澄清：住在公寓樓里的謝五，怎么會(huì)突然想起“公館”？他難道不應(yīng)該問的是“這公寓怎么變成這樣了？”事已至此，只能有一種解釋，即有人假借謝五靈魂的名義，行移花接木、偷天換日的“勾當(dāng)”。這個(gè)偷換一字——公館換公寓——而不動(dòng)聲色的高手便是敘述者自己。

是殘雪在迷惑讀者，而且她差一點(diǎn)就成功了。她不想讓讀者輕易地打開那道公館的“暗門”。而暗門的旋鈕一旦啟動(dòng)，讀者就應(yīng)該知道，此時(shí)此刻那個(gè)發(fā)出聲音的“自己”也隨之敞開，這個(gè)“自己”不再獨(dú)屬于謝五或殘雪，而屬于眾多的“我們”、廣大的人群。從單數(shù)的“自己”到復(fù)數(shù)的“我們自己”，伴隨發(fā)聲主體的無(wú)限擴(kuò)張，小說(shuō)的精神邊界也得到了根本性的延伸。

“這公館怎么變成這樣了？”

不妨換種說(shuō)法：我們的“家”怎么變成這樣了？

這篇小說(shuō)提出和論證的就是這個(gè)問題。

五

我認(rèn)為，殘雪到這里才算開啟了由致敬經(jīng)典向抵抗經(jīng)典的“叛逃”之路。她自信滿滿地寫下“殘氏偽經(jīng)”的“第一句”：“有人不知通過什么辦法進(jìn)來(lái)了。”

進(jìn)來(lái)的是一名叫“謝三”的男子。從他超自然的舉止判斷，很難說(shuō)他是一個(gè)“人”，那就暫時(shí)稱為“鬼魂”吧。鬼魂謝三一舉解決了謝五的失眠問題，方法是把他帶到隔壁的空房間，就是謝五之前進(jìn)去的第二套單元房。在那里，謝五睡在了一張“看不見的床”上，而且還有枕頭和被子。被子來(lái)得不明不白，像是變戲法。枕頭倒實(shí)打?qū)嵤侵x三提供的。但這里有個(gè)“漏洞”，之前謝三抱著的是兩個(gè)大枕頭，一個(gè)讓謝五枕了，那另一個(gè)呢？這讓人嚴(yán)重懷疑，當(dāng)晚睡在床上的不止謝五一個(gè)，他的旁邊必定還有一人。

是謝三嗎？他已經(jīng)“像一條帶魚游出去了”。那會(huì)是誰(shuí)？我的眼睛一路狂奔，馬上尋到了線索——

第二天謝五醒來(lái)，姑母說(shuō)，昨晚來(lái)的是他爹爹，但謝五卻堅(jiān)持只看到謝三。兩種說(shuō)法錯(cuò)位得離譜，卻也解開了謎團(tuán)：謝五的爹爹的確來(lái)過，他應(yīng)該就睡在謝五身旁，但因沒有顯露身形，所以謝五看不見。

“看得見”的謝三和“看不見”的爹爹，這聽起來(lái)多少有些駭人。先別緊張，我想殘雪還不至于弄個(gè)鬼故事來(lái)唬人。她的真實(shí)意圖有待核實(shí)。但根據(jù)殘雪的一貫做派，她很可能搞的是一場(chǎng)“假面游戲”。問題就在這兒，無(wú)論這“假面”以何種形象示人，都必有真身。真身之一是謝三，真身之二是爹爹?？晒媚负芸煊中拚舜饲暗恼f(shuō)法，把謝五和讀者推向了模糊地帶：“他們長(zhǎng)得差不多，所以我有時(shí)就不對(duì)他們加以區(qū)別了?！薄拔也皇强客饷驳膮^(qū)分來(lái)同他們打交道的。”這和謝五剛回來(lái)時(shí)，姑母誤把他當(dāng)作他爹爹幾乎同出一轍。也就是說(shuō)，在姑母眼里，這個(gè)家的人形象高度重合，謝三可以是爹爹，謝五也可以，那些和她一起生活過的老人都可以，年齡、相貌、聲音、性別，乃至人鬼的界限消失了。姑母始終在和“一個(gè)他們”交往。

那個(gè)“他們”或那個(gè)真身，就是記憶。

終于還是提前揭開了底牌。哎呀，我真是憋壞了，再憋一陣，說(shuō)不定腦殼就會(huì)炸裂。我小心翼翼地替殘雪保守秘密，但此時(shí)此刻，我受到了來(lái)自這個(gè)秘密的巨大壓制。我確信，現(xiàn)在是向讀者坦白的最佳時(shí)機(jī)，否則下文將會(huì)淪為落魄不堪的文字廢墟。

六

記憶這事很吊詭，很超驗(yàn)，很形而上，可當(dāng)你把謝五在小說(shuō)中碰到的幾乎所有人用“記憶”來(lái)統(tǒng)一，也就明晰了《綠城》的內(nèi)在倫理：是記憶伸手鉗住了大歷史的現(xiàn)代人群，它要強(qiáng)行將人拉入體內(nèi)，把角落和細(xì)節(jié)的傷口層層剝裂給他們看，他們“怠惰”的靈魂屢屢被提醒，被記取，被淬煉，被洗濯。此處的“他們”，也包括我們。

作為一位自居于“先鋒”頂端的中國(guó)小說(shuō)家，殘雪深知，要走完“綠城”，就必須為這內(nèi)心停滯的人群開辟一處看不見的地下區(qū)域，它深藏于人類意識(shí)的底部，關(guān)于家，關(guān)于生命，關(guān)于混沌的原初形態(tài)。于是我大膽猜想，這篇小說(shuō)的另一位精神導(dǎo)師，應(yīng)該是但丁的同鄉(xiāng)卡爾維諾?？◣熡幸槐緯小犊床灰姷某鞘小罚渲幸黄遁p盈的城市（之一）》寫道：

伊薩烏拉，千井之城，據(jù)說(shuō)建在一個(gè)很深的地下湖上。只要在城市范圍之內(nèi)，居民們隨便在哪里挖一個(gè)垂直的地洞就能提出水來(lái)。城市的綠色周邊正是看不見的地下湖的湖岸線，看不見的風(fēng)景決定著可視的風(fēng)景，陽(yáng)光之下活動(dòng)的一切，都是受地下封閉著的白堊紀(jì)巖石下的水波拍擊推動(dòng)的。

結(jié)果，伊薩烏拉就有兩種宗教形式。一些人相信，城市的神靈棲息在給地下溪流供水的黑色湖泊深處。另一些居民則認(rèn)為，神靈就住在系在繩索上升出井口的水桶里，在轉(zhuǎn)動(dòng)著的轆轤上……在所有的水柱、水管、提水器、蓄水池，乃至伊薩烏拉空中高架上的風(fēng)向標(biāo)上。這是個(gè)一切都向上運(yùn)動(dòng)著的城市。

（[意大利]卡爾維諾：《看不見的城市》，張密譯，譯林出版社2012年版）

很明顯，殘雪近期的寫作受“伊薩烏拉”影響很深。這座虛構(gòu)的城市的邊緣至少盤旋著《少年鼓手》（《芙蓉》2020年第1期）和《沼澤地邊的雷火與薺叔》（《上海文學(xué)》2020年第2期）。關(guān)于這兩篇小說(shuō)，這里就不多說(shuō)了。我感興趣的是“伊薩烏拉”何以成為“綠城”的又一底本。

據(jù)卡爾維諾講，他最初打算寫三個(gè)序列：“城市與記憶”“城市與欲望”“城市與符號(hào)”?！拜p盈的城市”是后來(lái)加上去的一組，主要服務(wù)于那些很難歸類的“有點(diǎn)抽象的空幻的城市”。這倒給了我妄加揣測(cè)的空間，比如“伊薩烏拉”可不可能一開始就是“城市與記憶”系列的一部分？很有可能。從“地下封閉著的白堊紀(jì)巖石下的水波”中，我們似乎尋到了某些蛛絲馬跡：那“看不見的風(fēng)景”，作為時(shí)間久遠(yuǎn)的記憶，被封存在地底深處，它的“水波”固執(zhí)地涌動(dòng)著，向人間傳送著永恒的消息。

這是一個(gè)巨大的隱喻，隱喻的另一頭，“綠城”和“記憶”暗影憧憧，看見的與看不見的競(jìng)相爭(zhēng)逐、隱現(xiàn)。前文提到的謝三和爹爹同時(shí)出現(xiàn)即是一例。

還有一例，爹爹的巨幅照片掛在墻右邊的“鍍金”鏡框里?！暗笔怯洃浀木呦蟪尸F(xiàn)，“爹爹”執(zhí)意于此，反映了記憶的意志;記憶的巨幅照片，像一面巨鏡，映現(xiàn)并收納了人的靈魂;鍍金寓意“渡”人成金;那個(gè)渡人的大能者便是記憶，他施行上帝的審判，把“信”他的綿羊（靈魂的爹爹）安置在右邊。

當(dāng)死去的爹爹抽象為記憶，他就成為記憶這個(gè)龐大組織的一員，他服從于記憶的指令，也接受記憶的磨洗。所以，你在后面的情節(jié)中看到照片換來(lái)?yè)Q去，一會(huì)兒是叔爺，一會(huì)兒是大胡子老漢，實(shí)在不必驚訝，記憶的面孔不同罷了。

七

“記憶”這層窗戶紙一旦捅破，小說(shuō)異常復(fù)雜模糊的圖碼影像，驟然間變得有序，清晰無(wú)比。

然而，殘雪不肯放過我們，她繼續(xù)偏執(zhí)地編織著自己的圖碼。

我不服呀，還別說(shuō)，頗有些死磕到底的勁頭。我想象自己是麥家長(zhǎng)篇小說(shuō)《解密》中的容金珍，不破譯所有圖碼絕不言棄。

首先，鑒于記憶“大發(fā)現(xiàn)”的豐厚回饋，以及“伊薩烏拉城”底本的啟示，不難判斷，真實(shí)的綠城是肉眼凡胎看不見的，它潛伏在“九層公寓”地下的“原址”和歷史時(shí)間的遠(yuǎn)方，唯有那個(gè)叫“靈魂”的虛物方能暢行無(wú)阻。

記憶選中了謝五，他肉身的外衣被褪去，只能靠靈魂做出選擇并付諸行動(dòng)。“靈魂出竅”發(fā)生在他回家后的當(dāng)天深夜，手表上的指針顯示：一點(diǎn)四十分。

——在一點(diǎn)四十之前，謝五睡了二十分鐘。

——二十分鐘很短，但卻足以改變這篇小說(shuō)的時(shí)間和空間。與普遍化的宏大歷史時(shí)空并行的另一個(gè)世界、另一個(gè)時(shí)空悄然來(lái)臨。還是進(jìn)房間來(lái)的謝三說(shuō)的好：“起先他看到的是假象?！边@是在暗示讀者：“真象”到了，你小子好自為之。

順便說(shuō)一句，真象世界如千井之城伊薩烏拉，記憶的神靈既棲居在“心臟”深處，也住在遍布全境的“血管”和“毛孔”中，那以“公寓”之名顯形的公館，就像“伊薩烏拉空中高架上的風(fēng)向標(biāo)”，人們?cè)谀抢锔兄耢`的呼吸。

八

對(duì)“殘式圖碼”的破解清單如下：

1. 圖碼：謝五跟謝三走進(jìn)第二套房，并睡在看不見的床上。真象：第一套房是伸向記憶的通道，第二套房才是記憶的中心地帶;他當(dāng)時(shí)處于“似睡非睡的中間狀態(tài)”，還無(wú)法看到記憶的形象。

2. 圖碼：謝五當(dāng)晚睡得昏天黑地，而且沒有做夢(mèng)。真象：他的靈魂已進(jìn)入夢(mèng)中，無(wú)須再夢(mèng)。

3. 圖碼：第二天早晨醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)自己真的躺在一張大床上。房間里還添了餐桌、椅子、沙發(fā)等家具。真象：他徹底走進(jìn)記憶給定的時(shí)空，本來(lái)看不見的就都看見了。

4. 圖碼：姑母和謝五爭(zhēng)辯前一晚來(lái)的究竟是誰(shuí)后，突然沉默了，“接下來(lái)她仿佛怕同謝五說(shuō)話了”。真象：這個(gè)謝三很可能是不請(qǐng)自來(lái)，先前姑母未加以區(qū)分，主要是經(jīng)驗(yàn)慣性使然，現(xiàn)在一定是意識(shí)到了什么，又擔(dān)心謝五繼續(xù)追問。

5. 圖碼：謝五記不清自己年輕時(shí)的樣子，“只記得一個(gè)光頭，一種模糊的擔(dān)憂的表情。他同爹爹，還有家中的老人們的關(guān)系也是很模糊的”。真象：光頭和模糊的擔(dān)憂的表情，象征人類普遍性的遺忘本能和拒絕反思機(jī)制;提到與爹爹和家中老人的關(guān)系，只是這種本能機(jī)制的情境化。

6. 圖碼：下午在公寓大門口看到兩個(gè)臉熟的婦女，卻遭漠視。真象：遺忘本能的雙向?qū)Φ然Q。這個(gè)段落表明，謝五一旦走出“公寓”，也就越界了，人與人之間的隔膜重現(xiàn)。

7. 圖碼：姑母說(shuō)綠城從來(lái)沒有變化。真象：她指的是原址的、地下的、記憶的、“看不見的”綠城。

8. 圖碼：聽姑母說(shuō)綠城沒變，謝五“將這話同她講的關(guān)于臨終的眼里的映像的話聯(lián)系起來(lái)，不由得背脊骨發(fā)冷”，剛好姑母叫他幫著揉面，緊張情緒才得以緩解。真象：謝五以為到了陰曹，正和鬼魂對(duì)話;揉面是日常生活景觀，意味著姑母也要吃東西，不是鬼魂。

9. 圖碼：姑母說(shuō)“家里夜間的游戲太精彩，你不回來(lái)看一看，這家族的記憶不就斷了嗎？”隨后目光如刀地瞥了謝五一眼。真象：姑母看似提醒，實(shí)則警告謝五，他有責(zé)任接續(xù)家族記憶。

10. 圖碼：姑母包餃子給謝五吃。真象：預(yù)示他將和家中先輩們團(tuán)圓。

11. 圖碼：姑母叮囑謝五記住某個(gè)“入口”，否則“他就既不能退出，也不能進(jìn)去”。真象：入口，暗指進(jìn)入“記憶核心”的入口?！x五進(jìn)入記憶世界的流程是：九層公寓（郊區(qū)）—第五層（城區(qū)）—第二套房（主城區(qū)），而進(jìn)了這個(gè)入口，也就算到了記憶“主城區(qū)”的核心。當(dāng)然，核心的核心是記憶本體，那得看謝五能否抵達(dá)小說(shuō)的“終點(diǎn)”。

12. 圖碼：謝五覺得姑母的預(yù)言與事實(shí)有偏差，“她說(shuō)昨夜‘他們要來(lái)，卻只來(lái)了一個(gè)人，這個(gè)人是不是‘他們也不知道”。真象：暗示“謝三”是“他們”的統(tǒng)一體，如耶穌基督兼先知、祭司、君王的職分。

13. 圖碼：第二天深夜又遇到了那個(gè)自稱“謝三”的人，卻還是看不清他的臉。真象：謝三是家族里“他們”的臉的疊加，自然面目模糊。

14. 圖碼：“謝三”對(duì)他說(shuō)：“光等是等不來(lái)的……”真象：一語(yǔ)雙關(guān)，除斷句為“光等，是等不來(lái)的”，還可以斷為“光，等是等不來(lái)的”，后者接應(yīng)下文刺眼的燈“光”，也預(yù)示記憶的靈光即現(xiàn)。

15. 圖碼：謝五出了公寓，發(fā)現(xiàn)燈光反常的亮。真象：這次出公寓是在深夜，我們可以想象，深夜等于“地下”，是記憶世界的景象，與下午出公寓散步有本質(zhì)差異。

16. 圖碼：謝五跟叔爺騎“空氣馬”，叔爺說(shuō)謝五之所以體會(huì)不到騰空，是因?yàn)檫€不適應(yīng)這種生活，又說(shuō)風(fēng)吹在謝五臉上，就說(shuō)明他入門了。真象：謝五不適應(yīng)的是記憶和反思;“風(fēng)吹在謝五臉上”，暗指記憶之靈的力量已被謝五感知。

17. 圖碼：叔爺帶謝五到小酒館，讓他陪幾位爺爺說(shuō)說(shuō)話，并交代：“別看他們睡著了，其實(shí)腦子清醒得很！”真象：肉體已死，靈魂猶存。

18. 圖碼：謝五一連串發(fā)問后，有人鼓了三下掌，卻不知是誰(shuí)鼓掌。真象：應(yīng)該是“謝三”，即家族長(zhǎng)輩的集合體。

19. 圖碼：謝五沖出酒館，回到姑母家。姑母夸他“表現(xiàn)得還不錯(cuò)”。真象：這是謝五第一次進(jìn)入記憶的核心，能夠找到入口并鼓起勇氣與記憶的信徒——家族里死去的老人對(duì)話，實(shí)屬難得。

20. 圖碼：謝五上樓打開第二套房門，見屋里坐著一個(gè)人說(shuō)：“我就是你隔壁那照片上的人?！闭嫦螅捍巳诉€是謝三，既然他是“他們”的統(tǒng)一體，那么他也可以是記憶的本體。

21. 圖碼：那人讓謝五數(shù)“目”字，數(shù)到一百就會(huì)入睡。真象：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法，百年之后，人即瞑目。

22. 圖碼：謝五數(shù)到五十就入夢(mèng)了。真象：五十是一百的中間數(shù)，與謝五“年過半百”的歲數(shù)暗合，也照應(yīng)三個(gè)死人所謂的“夜半時(shí)分”;他只數(shù)到了五十，所以是“入夢(mèng)”;此事發(fā)生在謝五回來(lái)的第二個(gè)夜晚，恰處于三個(gè)夜晚之間。

23. 圖碼：他夢(mèng)見自己同三個(gè)死人打架，三人異口同聲：“夜半時(shí)分，綠城的地底響起我們的喃喃低語(yǔ)?！闭嫦螅骸爱惪谕暋?，證明他們的聲音就是記憶的聲音;此刻，謝五對(duì)“融入”記憶世界仍存疑慮，所以“打架”。

24. 圖碼：“謝五被他們纏得難受，賭氣地抓起桌上的酒瓶又喝了一口?！笨伤姆块g內(nèi)并無(wú)酒瓶。真象：他的靈魂已在夢(mèng)中重回酒館。

25. 圖碼：酒館對(duì)面的白墻上嵌著爹爹的臉，后又換成叔爺?shù)哪槨Ｕ嫦螅汉魬?yīng)上下文提及的巨幅照片換來(lái)?yè)Q去一事;另一方面，也象征記憶被擠壓在“夾縫”中的危險(xiǎn)處境。

26. 圖碼：爹爹抱怨說(shuō)：“你看看綠城現(xiàn)在變成什么樣子了，就連走路都會(huì)隨時(shí)踩著尸體?！闭嫦螅捍颂幍淖儯脯F(xiàn)代工具理性對(duì)歷史和記憶的傲慢榨取，比如九層公寓“拆除”了公館固有的“家”的屬性。

27. 圖碼：叔爺哀號(hào)丟失了馬。真象：實(shí)際上是記憶被遺棄了。

28. 圖碼：第三天早上謝五醒來(lái)，姑母說(shuō)：“如今你爹爹的性格已經(jīng)改變了很多，他成了一位和藹的老爹?！边@讓謝五百思不得其解。真象：姑母曾說(shuō)爹爹是“硬漢”，現(xiàn)在又說(shuō)“和藹”，暗示爹爹形象的棱角正在被稀釋，謝五再不采取實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，爹爹就會(huì)在他的記憶中徹底消失。

29. 圖碼：謝五聽到姑母家門外有個(gè)人總在哭，“姑母說(shuō)那個(gè)人不在門外，在很遠(yuǎn)的地方，多半是在城市的下水道里。謝五之所以聽到那人在門外，是因?yàn)樗穆犛X變得十分敏銳了。他還會(huì)聽到更多的聲音，綠城有個(gè)地下世界，夜深人靜時(shí)，那下面的人們可以吵翻天”。真象：真實(shí)的綠城在地下，在深夜，在“現(xiàn)實(shí)”的遠(yuǎn)方;謝五通過前兩夜的習(xí)練，已經(jīng)逐漸和“異域”達(dá)成一定的默契，所以聽覺敏銳起來(lái)。

30. 圖碼：謝五在姑母家的電視機(jī)上看到叔爺?shù)摹爱愊蟆?。真象：這就像上帝的默示，招引謝五徑入記憶本體，而非“管轄”的區(qū)域。

31. 圖碼：姑母囑咐謝五下次再見爹爹他們時(shí)，一定要“問他們要一樣?xùn)|西，然后將那東西死死地抓在手里”。真象：要死死抓住的是記憶。

32. 圖碼：姑母說(shuō)謝五的房間已經(jīng)亂得不成樣子了，可謝五發(fā)現(xiàn)除了照片換成一個(gè)大胡子老漢，并無(wú)亂象。真象：大胡子老漢是記憶的終極形象;謝五看不見亂，是因?yàn)樗撵`魂還沒有進(jìn)入記憶本體;照片互換可能是這“亂”的根源，記憶本體要將所有的“他們”合成一個(gè)形象，不容易啊。

不容易的還有我。清單列畢，謝五也該履行他最后的義務(wù)：向太初的綠城索要丟失的東西。

九

他能要到嗎？這個(gè)疑問背后還回響著一個(gè)憂慮的聲音：我們能尋回那個(gè)盛放著永恒安寧的家嗎？能！讀者的回答是那么肯定。至少在這篇小說(shuō)中，我們懷有善意的期待。然而，一篇值得閱讀的小說(shuō)，最不該的就是讓我們一眼看到盡頭。它總是在“理所當(dāng)然”的軌道上滑向“意外”。

在《綠城》中，這場(chǎng)意外仍然秉持著殘雪慣常的寫作性格：象征性的“奇跡”。

比如信紙上那個(gè)神秘地址：三角塘，八十三號(hào)，綠城西。在這十個(gè)字的陰影下可能埋設(shè)著“地獄”（但丁《神曲》中的地獄呈漏斗型）、“三面鏡子”（《神曲·天堂篇·第二歌》中，俾德麗采為使但丁醒悟所用的比喻）、“地下湖”（卡爾維諾所描述的“伊薩烏拉城”建在一個(gè)很深的地下湖上）以及中國(guó)傳統(tǒng)生死觀中的某些元素（八十三在八十四之前，老話說(shuō)：“七十三、八十四，閻王不請(qǐng)自己去。”去哪兒呢？去西天唄）。它們共同指向一個(gè)含義不明的混沌世界。它是地獄，也是人間煉獄和極樂的西天。而能將謝五帶到這里的，只能也必然是那不可知的最高神靈。在小說(shuō)中，它被小女孩撿到的那本“族譜”確指為記憶之靈。

但我不是考證家或經(jīng)學(xué)家，我無(wú)意把這篇文章寫成《綠城》的注本。事實(shí)上，我已經(jīng)在前面的“破解清單”中疏通了必要的脈絡(luò)，現(xiàn)在我們只需直奔小說(shuō)的終點(diǎn)。

終點(diǎn)處，記憶的“圣子”（小女孩）試圖用“奔跑”之罰來(lái)懲戒并洗滌謝五的“怠惰”，但意外出現(xiàn)了：謝五斷然拒絕。盡管他的一只腳已經(jīng)跨入記憶的門檻。這是一種出于本能的拒絕，來(lái)得突兀，卻也有一種自洽的莊重。畢竟，謝五此次“會(huì)晤”的根本職責(zé)不是被記憶俘虜，而是要重新界定我們的來(lái)源，給人類的生活找回歷史的根基。

我認(rèn)為，謝五是找到了，不是找回“家”，而是找回“家”的記憶，并把它銘刻在心靈至深之地。他終于明白，自己只是一個(gè)“闖入者”，一個(gè)人過五十歲的中途需要“知天命”的守望。殘雪也希望我們找到。她在這篇小說(shuō)中費(fèi)盡心機(jī)地喊：“我們——我們！”就是要我們領(lǐng)略“家鄉(xiāng)之美”，我們看見它，認(rèn)領(lǐng)它，接續(xù)它，然后守望它。

——但我必須申明：我對(duì)這部“偽經(jīng)”中過度折疊的“殘式圖碼”一點(diǎn)也不領(lǐng)情。我的理由是：小說(shuō)不是圣經(jīng)，也不是詩(shī)歌。即便未來(lái)某一天，小說(shuō)真的獲得了圣經(jīng)的合法性，它也必會(huì)為自己的“比喻”找到暢通人類經(jīng)驗(yàn)的路徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，我仍然踟躕在《綠城》的邊緣。這個(gè)事實(shí)也雄辯地證明：我就是被“馬太效應(yīng)”驅(qū)逐的那部分人。

難道殘雪的真實(shí)意圖在這里？“凡有的，還要加給他，叫他有余;凡沒有的，連他所有的，也要奪去”？“聽是要聽見，卻不明白;看是要看見，卻不曉得”？（《圣經(jīng)·馬太福音13·12、14》）我不知道。

責(zé)任編輯 陳少俠