淺談王石經(jīng)的篆刻藝術(shù)

遲星飛

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

王石經(jīng)(1833～1918)，濰縣城里（今濰城區(qū)）人,字君都、郡都，號(hào)西泉，別號(hào)甄古齋主，是清末民初名揚(yáng)齊魯聲及天下的篆刻家。他一生愛(ài)好金石文字，善書(shū)篆隸，他的篆書(shū)高古博深，多取法古籀、石鼓文字及秦李斯篆，于金石意味中兼有端莊儒雅的氣質(zhì)；隸書(shū)博采漢碑佳作，風(fēng)格規(guī)整，筆畫(huà)沉厚樸實(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂之勢(shì)而少外拓之姿，以古樸渾厚見(jiàn)長(zhǎng)。當(dāng)然，王石經(jīng)最為世人稱道的還是他的篆刻藝術(shù)，他的篆刻主要取法秦漢印，也從秦權(quán)、詔版、量、瓦等處有所借鑒，從集字到鐫刻，筆筆見(jiàn)法，字字有據(jù)，不失秦漢之風(fēng)，被看作是晚清璽印派工整一路的代表性人物。

王石經(jīng)一生歷經(jīng)道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)清末五朝以及民國(guó)初期，這也正是篆刻學(xué)大盛的年代。篆刻藝術(shù)形式在經(jīng)過(guò)明清之際的一系列理論和實(shí)踐方面的突破之后，作品形式基本趨于穩(wěn)定，成為了專門(mén)之學(xué)，文人領(lǐng)域掀起了金石創(chuàng)作的熱潮，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也達(dá)到了前所未有的高度。以皖派、浙派為代表的篆刻藝術(shù)流派如雨后春筍般的建立起來(lái)，諸派名家風(fēng)格林立、各領(lǐng)風(fēng)騷，篆刻創(chuàng)作和藝術(shù)交流呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面。另外，編制印譜也成為一種風(fēng)尚，這為篆刻藝術(shù)成就的記載和傳承提供了更多的便利和可能。清末印學(xué)領(lǐng)域的興盛景象，在數(shù)量、質(zhì)量以及歷史影響等方面，之前的歷朝歷代都少與之比肩。

濰坊地區(qū)有著淵源流長(zhǎng)的篆刻傳統(tǒng)，自明末崇禎年間，周亮工（字元亮，號(hào)櫟園，河南開(kāi)封人，篆刻理論家，集有《賴古堂印譜》《賴古堂藏印》）在濰任知縣起，后至清初著述家、篆刻家張貞（原籍濰縣，后居安丘南門(mén)里）、張?jiān)谛烈蛔寮覀?，影響逐漸擴(kuò)大。1746 年（清乾隆十一年）著名書(shū)畫(huà)家鄭板橋知濰縣，同一時(shí)期的濰縣人郭偉、譚云龍、韓秀歧、王右民、郭起隆等受鄭板橋的影響，酷愛(ài)書(shū)畫(huà)篆刻，形成了濰坊篆刻早期較為穩(wěn)定的陣容。至十九世紀(jì)中葉，濰坊地區(qū)金石學(xué)研究得到了進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)氐乃拇竺T(mén)望族郭、陳、丁、張富甲一方，族內(nèi)昆仲子孫多有學(xué)術(shù)功名，多人自幼嗜學(xué)好古，孜孜以求，終生不墜其志，出現(xiàn)了一大批的行家里手。王石經(jīng)雖不是名門(mén)子弟，但青年時(shí)期就與其中諸人交往頗深，使其在金石文字方面具備了相當(dāng)能力。而對(duì)王石經(jīng)篆刻成就影響最大的是清末公認(rèn)的金石學(xué)大家陳介祺先生。陳介祺出身名門(mén)，早年游學(xué)京師，中年厭倦仕進(jìn)而辭官歸里，專心收集金石文物進(jìn)行考證研究。陳氏有著深厚的傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)素養(yǎng)，又兼當(dāng)年甚得知名高官學(xué)者阮元的欣賞指點(diǎn)，故于金石之學(xué)獨(dú)具慧眼。他的鑒賞眼力很高，收藏金石多而且精，門(mén)類也非常廣泛，對(duì)于青銅、璽印、陶文、封泥、畫(huà)像磚等的收藏研究都有卓越之處。陳介祺在咸豐四年（1854 年）回到故里濰縣，落戶城郊來(lái)章村，其時(shí)四十二歲。而王石經(jīng)與其初識(shí)則在1860 年遷居濰縣城內(nèi)之后。當(dāng)時(shí)的王石經(jīng)對(duì)于書(shū)法印學(xué)的理解都已具雛形，但苦于沒(méi)有名家前輩指點(diǎn)提攜，所以初見(jiàn)陳介祺即有久旱逢甘霖之感，而陳介祺也非常欣賞王石經(jīng)的才學(xué)見(jiàn)識(shí)，兩人一見(jiàn)如故，成為莫逆之交。陳介祺對(duì)于后輩悉心指點(diǎn)，寄予厚望，王石經(jīng)則有幸得到金石前輩的悉心教誨，并能夠近距離研習(xí)上古金石,凡陳介祺所藏商、周、秦、漢之鐘、鼎、尊、彝、敦、洗、盤(pán)等，他都朝夕觀賞臨摩，加之勤勉刻苦，孜孜不倦，所以藝學(xué)日進(jìn)，深為陳介祺贊賞器重。

王石經(jīng)早期就擅長(zhǎng)篆刻，聞名鄉(xiāng)里，在與陳介祺的長(zhǎng)期交往過(guò)程中，他對(duì)秦漢文字耳濡目染，功力日增，后又受陳氏力薦，得以同全國(guó)金石名家王懿榮、盛昱、徐坊、宮本昂等有所交往，在為他們刻制印章的同時(shí)也能夠交流學(xué)術(shù)，擴(kuò)大眼界，這使得王石經(jīng)的篆刻藝術(shù)得到了進(jìn)一步的提高，影響力逐漸擴(kuò)大。能夠標(biāo)志王石經(jīng)篆刻藝術(shù)前期成就的是《甄古齋印譜》的編制完成。1870 年，將近不惑之年的王石經(jīng)匯集自刻印成《甄古齋印譜》一書(shū)，其書(shū)共收王石經(jīng)為陳介祺、王懿榮、端方等名家治印118 方，章法各異，方方珠璣。一代名家匡源、陳介祺、潘祖蔭、盛昱、吳大澂、王懿榮等皆有題贊，陳介祺、張士葆、吳重意、吳大澂還分別為其作跋，贊賞之詞疊加有余，在篆刻界產(chǎn)生了巨大影響。陳介祺為本印譜的題詞是：“王君追隸法，名字采中郎。好古天機(jī)妙，多材雅士詳。印摹鐙照漢，帖撫搨追唐。何日編鐘鼎，同登叔重堂。”金石學(xué)家徐坊見(jiàn)此印譜后更是稱贊其“自有金石以來(lái)，未有如先生者”。

1874 年，王石經(jīng)以簠齋藏印為主、兼及吳世芬、李璋煜、葉志詵、劉喜海、鮑康、李佐賢、潘祖蔭、吳云等各家所藏鈐集成冊(cè)，取名《集古印雋》，陳介祺為之題詞曰：“王西泉弟，余歸里來(lái)文事友也。能刻印，見(jiàn)余所藏三代秦漢璽印而益進(jìn)；能作篆隸，見(jiàn)余所藏泰山二十九字、漢二楊碑、郭有道碑真本而益篤；能嗜古文字，見(jiàn)余所藏吉金而能讀；且善氈墨，能鑒別，見(jiàn)余所藏宋元以來(lái)書(shū)畫(huà)而更精審。朝夕過(guò)余討論，已二十余年矣，識(shí)見(jiàn)日上，藏弆日富，時(shí)人已多推之，殆右丞所謂‘天機(jī)清妙’者歟?！笔悄昴甑?，陳介祺推薦王石經(jīng)為潘祖蔭治印，并寄示王石經(jīng)新編制印譜《西泉印存》（錄印248 枚），潘祖蔭見(jiàn)后譽(yù)為“天下第一”。1875 年王石經(jīng)為王懿榮刻“劍泉”印兩方，受到王氏稱贊，后又為潘祖蔭刻“伯寅寶藏第一”大印和“潘祖蔭印”“伯寅”章，為吳云刻“退樓乙亥后改號(hào)愉庭”正方白文印和“乙亥改號(hào)愉庭”正方加框白文印。1890 年，王石經(jīng)又匯集他和田镕叡、高鴻裁、劉善穎等人藏印編輯《古印偶存》一書(shū)。王石經(jīng)一生輯有古印7 冊(cè)，是中國(guó)篆刻史研究不可多得的珍貴資料。

在篆刻界關(guān)于晚清印壇的評(píng)價(jià)當(dāng)中，王石經(jīng)大都是被歸為璽印一派的，與之風(fēng)格相近的有同時(shí)期的胡钁和之后的羅福頤、馬衡等人。璽印派的核心理念是“印宗秦漢”，自元朝到明清的長(zhǎng)期印學(xué)實(shí)踐中，受吾衍之《印學(xué)三十五舉》的影響，印人多以“規(guī)秦模漢”相標(biāo)榜，治印也幾乎可以與“摹印”劃上等號(hào)。然而大部分習(xí)印者受困于金石學(xué)研究的滯后，再加上自身識(shí)見(jiàn)不廣、學(xué)養(yǎng)不深，所以很少有人真能得秦漢遺韻，就更別說(shuō)各出己意、另辟蹊徑了。整個(gè)明朝，除朱簡(jiǎn)、汪關(guān)等寥寥數(shù)人外，能得秦漢遺規(guī)者甚為罕見(jiàn)。清朝中葉以后，先古文物的大量出土引導(dǎo)了金石學(xué)研究逐漸興盛，當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴族、文人墨客大都愛(ài)好收藏、鑒古，這也在篆刻學(xué)的領(lǐng)域?yàn)椤坝∽谇貪h”提供了實(shí)際操作上的可能。而在清末民初的整個(gè)印學(xué)領(lǐng)域，王石經(jīng)無(wú)疑是在追摹秦漢道路上卓有成就的一位大家。

王石經(jīng)所處的時(shí)代，皖浙諸派已經(jīng)注重了篆刻創(chuàng)作的入古出新，走向了“印從書(shū)出”“印外求印”的復(fù)合型藝術(shù)創(chuàng)作道路。就風(fēng)格而言，篆刻家所考慮的是如何在前人的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加多樣化的藝術(shù)面目。王石經(jīng)治印，則不染時(shí)人，更傾向于摹仿秦漢以達(dá)到爐火純青的地步。他徑從漢鑄入手，求沉靜肅穆氣息，然后上窺先秦璽印，融合吉金古文爛熟于胸，在刀法、字法、章法乃至于作品意境方面呈現(xiàn)出不求古而自合于古的藝術(shù)面目。

王石經(jīng)從游陳介祺近三十年，得以見(jiàn)到陳氏家藏璽印近萬(wàn)方及各種金石拓本，眼界大開(kāi)，學(xué)識(shí)也是日漸豐厚。經(jīng)過(guò)日積月累的眼見(jiàn)耳聞和王石經(jīng)本人的勤勉苦學(xué)，之后其所作印章，漸見(jiàn)秦漢風(fēng)范，更合篆籀規(guī)矩，“逼肖古人”基本上成為了其篆刻藝術(shù)的主要特點(diǎn)，這與晚清其它篆刻流派求新、求變、追求個(gè)人風(fēng)格的主張截然不同，大概也是與陳氏印學(xué)思想的影響有關(guān)的。關(guān)于古篆對(duì)于治印刻章的重要性，陳介祺有相當(dāng)精彩的理論著述，曰：“凡作?。鹤悠淞?、七，刻居其三、四。篆佳而刻無(wú)力，則篆之神不出?？逃辛Χ患?，則野矣。穆倩之篆猶未免野人不識(shí)字之憾，松雪、三橋以下，篆亦未能至古，而秀則近於弱矣?！睂?duì)于時(shí)人流行的敲邊破角以追求古穆之趣的作印風(fēng)尚，陳氏不以為然，嘗言：“至漢印，人止知爛銅，而不知銅原不爛，得其刀法愈久愈去痕跡則自佳，此所常與西泉共論者也?！鳖愃频乃枷胍?jiàn)解極大的影響了王石經(jīng)的治印風(fēng)格，王石經(jīng)心追手摹，所作印章跬步不失古人面目，佳者往往置諸古譜中而莫辨，并世名流。另外，他也力矯浙派的切刀營(yíng)造破碎而求“古樸”的習(xí)慣，刀法追求整飾，于莊重中尋求清雅靈動(dòng)的氣息，他的作品吸引了當(dāng)時(shí)許多金石學(xué)家爭(zhēng)相收藏。陳氏反對(duì)印人學(xué)古不深，在他的眼中，即使趙之謙印章中的“個(gè)性、風(fēng)格”也都在“時(shí)人習(xí)氣”之列，因此他以為“西泉似不讓拻叔也”（《秦前文字之語(yǔ)·致潘祖蔭書(shū)》），潘祖蔭在見(jiàn)到王石經(jīng)自輯印冊(cè)后大加推崇。能夠?qū)⑼跏?jīng)的篆刻水平與晚清四大家之一的趙之謙相提并論，雖有提攜后進(jìn)之嫌，但是能夠得到時(shí)人的普遍認(rèn)可，也足以說(shuō)明王石經(jīng)篆刻的藝術(shù)高度了。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)篆刻各派各家尚未得到歷史定論的情況下，追摹秦漢應(yīng)該還是比較正統(tǒng)的篆刻風(fēng)格。

故宮博物院現(xiàn)藏有王石經(jīng)的大量印章，整體來(lái)看印風(fēng)清雅雋永、端莊大方，工穩(wěn)而不離古法，功力極其深厚，特別是近人屢有紕漏的篆法方面，王石經(jīng)的作品做到了幾無(wú)絲毫之失，令人嘆為觀止。這與他苦苦臨摹秦漢之印分不開(kāi)，也是其遵循古人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的必然結(jié)果。正是在觀摩璽印萬(wàn)方及各種金石拓本的基礎(chǔ)上，才練就了他頗為正統(tǒng)的璽印風(fēng)范，而大量的臨摹也夯實(shí)了王石經(jīng)的布局、技法和刀工，使其所刻印章?tīng)?zhēng)奇斗妍，令人賞心悅目，艷羨不已。仔細(xì)觀賞他的作品，構(gòu)思奇異，布局巧妙，其光潔整飾的藝術(shù)效果與浙皖等派的沖切結(jié)合迥然不同，成為了晚清印壇的一道靚麗風(fēng)景，閃閃奪目，令人難以忘卻，帶給觀賞者以無(wú)窮的意味。

以現(xiàn)在的篆刻美學(xué)理論來(lái)看，追摹秦漢一路印章，似乎不應(yīng)在流派之中。原因有二：一則此路印人并不以風(fēng)格、個(gè)性相標(biāo)榜，而專以得秦漢形神為上，特別又受限于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)交流、綜合素養(yǎng)的局限性，導(dǎo)致作品的個(gè)人面目不甚明顯，僅能做到在此風(fēng)格上愈精愈熟而已。二則此路印人對(duì)于師承相授的依賴性較小，只要是在治印上的觀點(diǎn)相同，最后的作品意味大都會(huì)殊途同歸，這也可以看作是璽印派篆刻在創(chuàng)作方面難以突破的瓶頸。在這方面，王石經(jīng)也不例外，他的篆刻雖能學(xué)古入微，但卻遜于出新，陳介祺嘗教其“以金文入印，自有過(guò)漢人處，辟一蹊徑”，而王石經(jīng)在這方面卻突破甚少，陳氏將其歸之為學(xué)力不足，多次對(duì)友人說(shuō)“惜讀書(shū)少耳”。近代篆刻家馬國(guó)權(quán)對(duì)于王石經(jīng)的篆刻藝術(shù)有過(guò)相對(duì)比較客觀的評(píng)論：“平心而論，石經(jīng)之印，功力可謂精到矣，然端整有余，流麗不足，稍欠生動(dòng)之致，或其稟賦有以限之耶？”當(dāng)代評(píng)論家王家葵也在《近代印壇點(diǎn)將錄》中有類似的說(shuō)法：“規(guī)秦模漢是治印家基本功，而既能入古，則當(dāng)出新。以秦漢法度，寫(xiě)我胸臆，此石濤上人所謂‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’也。今論西泉篆刻，于其摹古功力，余無(wú)間言，而終生以逼肖古人為追求，縱能無(wú)毫發(fā)之爽，亦不過(guò)為陳簠齋萬(wàn)印樓中多添幾枚偽印耳，此西泉雖享高名，終不能與吳黃共爭(zhēng)妍也?！?/p>

瑕不掩瑜，作為晚清印壇璽印一派的先驅(qū)人物，王石經(jīng)篆刻藝術(shù)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，其篆刻風(fēng)格對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的印學(xué)領(lǐng)域特別是齊魯印壇的發(fā)展軌跡的影響也是很明顯的，理應(yīng)得到重視和進(jìn)行深入研究。

晚年時(shí)期，王石經(jīng)在鉆研藝事之余，也樂(lè)于提攜后輩、傳播文化，濰縣地區(qū)民國(guó)時(shí)期很多書(shū)畫(huà)篆刻名家如陳君藻（陳介祺五世孫）等都受益頗深，現(xiàn)當(dāng)代的濰坊篆刻也有著明顯的王石經(jīng)篆刻風(fēng)格的痕跡。王石經(jīng)卒于1918 年，享年85 歲，在藝術(shù)家中算長(zhǎng)壽的。王石經(jīng)有三子：長(zhǎng)子王宗彝，字幼泉，擅長(zhǎng)拓墨，亦工篆隸、印學(xué)；次子王丙彝，字子常，由附貢任涼城知縣，曾任康保設(shè)治局局長(zhǎng)；幼子王尊彝，字子重，工繪畫(huà)。其中王幼泉和王石經(jīng)侄王松甫也曾在陳氏門(mén)下從事拓墨。

其后代最能繼承家風(fēng)的是其孫王端（王幼泉之子）。王端（1908-1996），字扆昌、之端、孝善，別署五士草堂主。他繼承了祖父王石經(jīng)、父親王幼泉的篆刻藝術(shù)精華，篆刻風(fēng)格在古璽秦漢印基礎(chǔ)上又有所發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)制作古銅印藝術(shù)有獨(dú)特的研究。另外他喜歡畫(huà)竹，其所畫(huà)之竹灑脫自然、飄逸清新、圓勁挺拔、氣勢(shì)軒昂，自題詩(shī)曰：“竹未出土先有節(jié)，昂首凌云總虛心。”王端曾任蘇州美專教授、滬校教務(wù)長(zhǎng)，他和郭味蕖一起討論治印，也是西冷印社早期社員之一，和唐云、胡亞光、張炎天等都是社友，當(dāng)時(shí)盛名遠(yuǎn)播。一九四七年與國(guó)畫(huà)家蔣孝游、史良猷等組織成立上海市美術(shù)茶會(huì)，其創(chuàng)立并主編的我國(guó)第一部《美術(shù)年鑒》研究，在我國(guó)藝術(shù)史上有著重要研究?jī)r(jià)值。