說“中學(xué)”與“西學(xué)”

我們過去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，以為中學(xué)、西學(xué)始終是先天的品質(zhì)，那個(gè)東西就是西方人的，這個(gè)東西就是中國人的，好像先天就注定了，中國就是這樣，西方就是那樣。我覺得這是一個(gè)概念上的混淆，把后天偶然在某種條件下所出現(xiàn)的某種東西，認(rèn)為是它先天本質(zhì)所規(guī)定的東西。事實(shí)并非這樣。中國歷史上沒有幾何學(xué)，這完全不意味著上帝在創(chuàng)造中國人時(shí)就從中國人的遺傳基因里面把這個(gè)幾何學(xué)的因子給抽掉了，所以中國人不懂幾何學(xué)。完全不發(fā)生這個(gè)問題。只不過是因?yàn)槟撤N條件，使得幾何學(xué)最早出現(xiàn)在希臘；不過是因?yàn)槟撤N條件，所以近代牛頓的力學(xué)體系出現(xiàn)在英國。這決不是說這個(gè)體系就是英國的專利，別的國家、別的民族就不配發(fā)現(xiàn)這個(gè)定律，或者根本學(xué)習(xí)不了。不發(fā)生這個(gè)問題。中國人學(xué)習(xí)力學(xué)一樣可以學(xué)習(xí)得很好，甚至可以超越他。諾貝爾獎(jiǎng)不是中國人也可以獲得嗎？中國一樣可以學(xué)，并不意味著這個(gè)東西是西學(xué)?？墒呛荛L(zhǎng)一個(gè)時(shí)間里面，我們把這兩個(gè)概念混淆了?？偸怯幸鉄o意之間認(rèn)為某一個(gè)民族先天注定了具有某些特定的品質(zhì)，只能夠習(xí)慣于哪些學(xué)問，而另外的學(xué)問是他所不太能學(xué)習(xí)的、不太能去掌握的。于是把這個(gè)問題叫做中學(xué)，把那個(gè)問題叫做西學(xué)。我現(xiàn)在要在概念上明確的，就是所謂中學(xué)、西學(xué)僅僅是后天的偶然的出現(xiàn)的一種情況，它偶然在某種情況下出現(xiàn)在哪個(gè)國家，并不意味著這種學(xué)問是天生注定的屬于某一個(gè)民族的特質(zhì)的，而不適宜于別的民族。

這個(gè)錯(cuò)誤的觀念引發(fā)了一百多年來中國思想界很多不成問題的問題。正是這些個(gè)問題的糾纏，使中國摸索了很多曲折的道路并造成了很多的浪費(fèi)和損失。最開頭中國以為自己是天朝上國，那么文明、好得不得了，所有的蠻夷都是野蠻得不得了，所以他們都是落后的。這種心態(tài)經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一打，中國打了敗仗。你說你是最了不起的，結(jié)果你卻打了敗仗。

中國有一批人覺悟最早，覺悟之后就反思：中國為什么打敗仗呢？是中國的船炮不行，洋人的船堅(jiān)固，洋人的炮厲害，是洋人的船堅(jiān)炮利。所以最早一批思想比較開明的人、比較清醒的人，就提出來要學(xué)西方的這個(gè)長(zhǎng)處。林則徐是第一個(gè)跟英國人正面打仗的人，林則徐的朋友魏源提出了一個(gè)有名的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)后來一直在中國非常有市場(chǎng)，叫做“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。學(xué)習(xí)夷人，就是學(xué)習(xí)外國人的長(zhǎng)處來對(duì)付外國人。他們不是船堅(jiān)炮利嗎，我們也學(xué)他船堅(jiān)炮利。這是最早的一批。

我們過去的幾十年歷史研究，認(rèn)為這是早期的改良主義。當(dāng)然這批人在政治上是改良的，我覺得不如用另外一個(gè)詞比較妥當(dāng)，就是把這些人認(rèn)為是在文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域認(rèn)識(shí)最早的新學(xué)派，或者叫做西學(xué)派。他們知道中國不能閉關(guān)自守，老是保守自己的一套傳統(tǒng)的舊東西不行了，要學(xué)一點(diǎn)外來的新東西。這個(gè)第一步就是學(xué)他們的船堅(jiān)炮利。這是很現(xiàn)實(shí)的。你沒有船，沒有炮，你對(duì)付不了他們。這就是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。

比魏源再晚一點(diǎn)，曾國藩的學(xué)生馮桂芬寫了一本書。太平天國當(dāng)時(shí)到了上海。他避難在上海，寫了一部書，叫《校邠廬抗議》，這是他的政治理論文集，那里面正式提出來他的文化政策的主張，叫人們應(yīng)該在學(xué)習(xí)中國歷代圣人給我們留下來的經(jīng)典的同時(shí)也要學(xué)西方的長(zhǎng)技、西方的優(yōu)點(diǎn)作為輔助，這是最早的一個(gè)文化方案。就是說我們應(yīng)該怎么擺正這個(gè)中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，把中學(xué)作為主，以西學(xué)作為輔。光是中學(xué)也不夠，但是中學(xué)還是主，要加以一些西學(xué)作為輔助。

后來又進(jìn)一步，就是所謂中國近代史上的洋務(wù)派。他們是掌實(shí)權(quán)的人，通過他們自己的體驗(yàn)，也覺得光是中國傳統(tǒng)的那套學(xué)問，對(duì)付不了現(xiàn)代的世界，還是需要另外一些新的東西。曾國藩、左宗棠，后來的李鴻章、張之洞，這幾個(gè)人是最重要的代表。清朝末年的變法有所不同了，后來地方的勢(shì)力比較大了，變成了外重內(nèi)輕之局。像曾國藩、李鴻章，雖然不在北京，但是在地方上勢(shì)力比較大，這些人開工廠，辦一點(diǎn)近代學(xué)校。這些學(xué)校學(xué)的內(nèi)容是什么呢？是學(xué)外文，學(xué)自然科學(xué)，基礎(chǔ)自然科學(xué)。為什么呢？因?yàn)檫@時(shí)候有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就是說我們不光要造船，比如江南造船廠、福建馬尾造船廠。因?yàn)橹袊獙?duì)付船堅(jiān)炮利，自己就得造船，所以就有了這些造船廠。

但是后來知道光是技術(shù)還不夠，你得有基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)。數(shù)理化都不懂的話，你這個(gè)船炮造不好；所以一定要數(shù)理化的基礎(chǔ)知識(shí)。換句話說，基礎(chǔ)科學(xué)是一定要的。所以那個(gè)時(shí)候起，眼光更進(jìn)了一步。比他們?cè)偻硪惠叺幕蛘吒麄兺瑫r(shí)的一批我們叫做洋務(wù)派的知識(shí)分子在政治上是改良主義者，并不贊成革命，還是要保持中國原有的政治制度，但承認(rèn)老一套是不夠用的，要學(xué)習(xí)西方很多的東西，從西方傳來的。

我們學(xué)習(xí)西方無非是學(xué)一些新的知識(shí)、一些科學(xué)技術(shù)的知識(shí)。比他們稍晚一些的人，我想最早應(yīng)該是郭嵩燾，他做過兵部侍郎，一定要勉強(qiáng)折合今天這個(gè)位置的話，應(yīng)該算是國防部副部長(zhǎng)。后來他也是作為中國第一個(gè)出使英國的大臣，或者今天叫做大使或公使。他在英國住了一段時(shí)期，他算是最早的一個(gè)比較具有世界眼光的人。從他開始，出現(xiàn)了一批人，其中包括他的幕僚，包括應(yīng)該算是他學(xué)生的人。這些人的思想又進(jìn)了一步，覺得還不光是要學(xué)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)要有一個(gè)社會(huì)條件，沒有相應(yīng)的社會(huì)政治的體制也不行。所以必須要有一套社會(huì)政治體制與之配套，也就是我們所謂的近代化或者現(xiàn)代化。沒有那套社會(huì)政治體制跟它配套的話，科學(xué)技術(shù)就發(fā)展不起來，所以他們就提出來政治上要改良，要君主立憲，要設(shè)議院、開國會(huì)等等，這都是清朝末年改良派的立場(chǎng)，要求通上下之情，因?yàn)檫^去都是最高的領(lǐng)導(dǎo)說了算，下面只有服從的份，沒有真正參與決策。

現(xiàn)在，他們看到了西方的國會(huì)、議院。這個(gè)議院或國會(huì)是做什么的？是溝通上下之情的，就是人民與政府之間有個(gè)溝通的渠道，有議員、人民代表。這是一個(gè)條件，沒有這個(gè)條件的話，一個(gè)國家的繁榮富強(qiáng)是不可能的，近代的科學(xué)技術(shù)也不可能發(fā)展。

接著認(rèn)識(shí)上再進(jìn)了一步的，就是我們的太老師王國維先生、梁?jiǎn)⒊壬禽吶宋锪?。清朝末年，王先生就說，我們過去向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的都是那些形下之粗跡，而沒有學(xué)到那個(gè)形上之真髓。嚴(yán)復(fù)也是這種看法，認(rèn)為我們過去學(xué)習(xí)西方，只是著眼于科學(xué)技術(shù)，而沒有考慮到那背后思想和文化的根基。沒有這個(gè)根本精神，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來。科學(xué)技術(shù)要和思想文化，要和政治社會(huì)體制相配套。當(dāng)然這就看到了更深層次的東西，看到了一個(gè)國家的歷史文化的深層次的東西，而不僅僅是看表面上的技術(shù)。

所以王國維先生、梁?jiǎn)⒊壬际菍儆谧钤缃榻B西方的思想理論的行列，也包括嚴(yán)復(fù)。那時(shí)介紹了很多西方的政治理論，比如說嚴(yán)復(fù)就翻譯了亞當(dāng)·斯密的《國富論》，亞當(dāng)·斯密的《國富論》可以說是西方自由資本主義的《圣經(jīng)》。中國有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢？當(dāng)然過去也有，不過那都是片斷的，沒有像亞當(dāng)·斯密那么系統(tǒng)地、那么完整地來講。講什么呢？我們假定一個(gè)自由市場(chǎng)，在這個(gè)自由市場(chǎng)里，每一個(gè)人都是單純追求自己的最大的物質(zhì)利益。換句話說，就是追求自己的發(fā)財(cái)或唯利是圖。正因?yàn)槊總€(gè)人都追求自己的最大利益，就有一只無形的手在里面調(diào)節(jié)，使得這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)最有序的社會(huì)，而且是一個(gè)秩序最良好的社會(huì)，也是一個(gè)最繁榮穩(wěn)定的社會(huì)。

其實(shí)亞當(dāng)·斯密所說的不過如此，簡(jiǎn)單地說這就是他的《國富論》最基本的內(nèi)容。它被介紹到中國來，就給中國發(fā)展資本主義、個(gè)人主義提供了一個(gè)理論的基礎(chǔ)。過去中國的傳統(tǒng)都是集體主義，都不講個(gè)人主義，一講個(gè)人主義就是臭得不得了的事情，是自私自利的。但是，亞當(dāng)·斯密在自私自利里面發(fā)現(xiàn)了一種因素，他認(rèn)為這種因素是真正維護(hù)社會(huì)的進(jìn)步和秩序的最重要的條件。亞當(dāng)·斯密《國富論》的理論被介紹到中國來了，同時(shí)梁先生和王先生都是最早把德國古典哲學(xué)介紹給中國的人。這是清末一直到民國初年的情況。

比這個(gè)情況再晚一點(diǎn)，到了中華民國以后，大概是1911—1921年這十年里面，出現(xiàn)了一個(gè)高潮，這個(gè)高潮最后就是五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)提出兩個(gè)口號(hào)，大家都知道的兩面旗幟，一面旗幟是“科學(xué)”，一面旗幟是“民主”，即德先生、賽先生。德先生就是民主，賽先生就是科學(xué)。中國過去有沒有科學(xué)？當(dāng)然有。但是中國過去有沒有近代科學(xué)？在嚴(yán)格意義上說，也可以說沒有。中國真正學(xué)習(xí)牛頓體系是上世紀(jì)60年代的事。一直到19世紀(jì)末，可以說自然科學(xué)在中國還沒有生根。這不是說古代沒有科學(xué)。比如說古代人會(huì)造車輪，他知道圓周和直徑的關(guān)系，大約是三比一的關(guān)系，所以叫做周三徑一，《考工記》里面提到過這句話。但是這不等于近代科學(xué)，那是從經(jīng)驗(yàn)里得出來的片斷的知識(shí)。近代科學(xué)是一種有系統(tǒng)的知識(shí)工程，我們要走這個(gè)路，就非得有賽先生不可，非有近代科學(xué)不可。但是跟近代科學(xué)相配套的，還得有德謨克拉西。德謨就是人民群眾，克拉西是政體，我們沒有一個(gè)民主政體，科學(xué)本身很難成立?？茖W(xué)一定要有一個(gè)社會(huì)條件，這個(gè)社會(huì)條件就是德謨克拉西。所以五四運(yùn)動(dòng)就提出了兩面旗幟：科學(xué)與民主。可能在當(dāng)時(shí)還有某些幼稚或者不完備的地方，不過中國近代需要的確實(shí)就是這兩個(gè)東西，一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是民主。這可以說中國的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步。

清朝末年最后一個(gè)代表是張之洞。那個(gè)時(shí)候民主革命的浪潮已經(jīng)開始高漲，張之洞做過湖廣總督，并且辦了很多近代的實(shí)業(yè)。他也知道這方面要學(xué)習(xí)西學(xué)，可是傳統(tǒng)的政體卻不能改變。傳統(tǒng)的政體不能改變的話，那么傳統(tǒng)的思想學(xué)風(fēng)也不能改變。因?yàn)橐桓淖儯髡w就不能維持了，所以他說民權(quán)之說一興（民權(quán)就是講德謨克拉西），全國必然大亂，中國就不能收拾，所以張之洞總結(jié)出一個(gè)口號(hào)，這個(gè)口號(hào)雖然也有人提出過，但是最后集大成的是張之洞，叫做“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。你要守住一個(gè)本體，這個(gè)本體是什么？就是中學(xué)。但光是中學(xué)還不夠，還要用西學(xué)來作為你應(yīng)用的東西，西學(xué)為用。一方面我們固守我們傳統(tǒng)的思想學(xué)風(fēng)、意識(shí)形態(tài)，作為體；但是也吸收西方的各種技術(shù)，作為我們的用。

從表面上看，這個(gè)提法跟三十年前的馮桂芬基本上是一樣的。馮桂芬也是要以傳統(tǒng)的中學(xué)為體，輔以西方的富強(qiáng)之術(shù)，就是用西方的富強(qiáng)的辦法來作為輔助。從字面上看是一樣的，但是在不同的歷史條件下，其內(nèi)涵卻不一樣。在馮桂芬的時(shí)代，中學(xué)還沒有根本動(dòng)搖，所以你只能提中學(xué)為體，大概誰也不會(huì)反對(duì)中學(xué)為體，問題是要不要西學(xué)。保守派就認(rèn)為西學(xué)是絕對(duì)不能要的，但是馮桂芬認(rèn)為西學(xué)還是需要的，所以馮桂芬的立場(chǎng)實(shí)際上是為西學(xué)爭(zhēng)地盤，也就是給近代科學(xué)爭(zhēng)地盤，就是說這個(gè)東西不能不要。

但是到張之洞的時(shí)候，革命已經(jīng)是風(fēng)起云涌了，那個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)的政治社會(huì)體制已經(jīng)根本動(dòng)搖了，他要維護(hù)這個(gè)體制，所以要講中學(xué)為體，西學(xué)為用；實(shí)際上是在為中學(xué)爭(zhēng)地盤，唯恐西學(xué)動(dòng)搖了中學(xué)之體，他的目的是維護(hù)中學(xué)之體。

那個(gè)時(shí)候的中學(xué)與西學(xué)，是各有其具體內(nèi)涵的，與我們后來爭(zhēng)論的不一樣。后來的中學(xué)與西學(xué)，什么叫中學(xué)，什么叫西學(xué)，并沒有一個(gè)確定的含義。而當(dāng)時(shí)的中學(xué)跟西學(xué)則是有非常明確的內(nèi)涵的。

張之洞所謂的中學(xué)是什么？是三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這是絕對(duì)不能動(dòng)搖的，這是幾千年的傳統(tǒng)的社會(huì)和傳統(tǒng)的政治理論的基本原則：這個(gè)是體。在保存這個(gè)體的前提條件下，我們用西學(xué)作為補(bǔ)充的工具，所以他的目的是要保持這個(gè)搖搖欲墜的中學(xué)之體；但是馮桂芬的意思反而是要向其中輸入一些西方的輔助的東西，這是在給西學(xué)爭(zhēng)地盤。所以兩個(gè)人字面上是一樣，可是內(nèi)容上卻有很大區(qū)別。

但是到了后來，到了20世紀(jì)30年代，也有人談民族本位文化，那就有點(diǎn)缺乏具體的內(nèi)涵了，因?yàn)槟愕?0年代，還講中學(xué)，還講西學(xué)，就沒有意義了。每一個(gè)名詞，或者每一個(gè)概念，或者每一種思想的提出，都有其當(dāng)時(shí)具體的規(guī)定。如果脫離這個(gè)歷史條件的話，我們還用這個(gè)中學(xué)、西學(xué)的觀念去概括我們的知識(shí)或思想的內(nèi)容，那就文不對(duì)題了。這種情形非常普遍。

所謂中學(xué)、西學(xué)，只有在清末的時(shí)候，才有具體的內(nèi)涵，有具體的意義。所謂中學(xué)，就是要維持傳統(tǒng)的一套思想體系、意識(shí)形態(tài)和它的政治社會(huì)制度。那么所謂西學(xué)，就是反對(duì)那一套東西。到后來，到了五四以后，再討論什么民族文化本位的這類論戰(zhàn)，就沒有意義了，因?yàn)槟阋呀?jīng)脫離了那個(gè)具體的背景，專制王朝已經(jīng)被推翻了，至少表面上也打起了民國的旗號(hào)，也是共和國了。舊的所謂中學(xué)為體的“體”已經(jīng)不存在了，也不念孔夫子那一套東西了，所謂中學(xué)就沒有意義了。用現(xiàn)代術(shù)語來說，語境已經(jīng)變化了，原來的語言本身就沒有意義了。你脫離那個(gè)具體的語境，就沒有意義了。一個(gè)語言有意義，是只有放在具體的語境之下才會(huì)有意義，你脫離那個(gè)具體的語境，就沒有意義了。所以到了30年代，中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)就變成一種很空洞的東西。再舉一個(gè)例子來說明這一點(diǎn)。30年代的時(shí)候，國民黨專政。國民黨是反對(duì)馬克思主義的，它在反對(duì)馬克思主義時(shí)也做理論斗爭(zhēng)，也從理論上批判馬克思主義。怎么批判馬克思主義呢？其中最振振有詞的一條理由就是馬克思主義是外來的東西，不適合中國的國情，所以不能要馬克思主義。毛澤東在1949年寫的新華社的社論里面還提到，馬克思是德國人，此人已經(jīng)死了66年了，是外國人。他的學(xué)說當(dāng)然不是中國的東西，不是中國的國粹。那么，他的東西是不是適合中國的國情呢？那個(gè)時(shí)候，30年代的馬克思主義陣營就反駁說：馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。是真理就是普遍有效的。這一點(diǎn)大家都知道，假如它不是普遍有效，就不是真理。2+2=4，我們說它是真理，為什么？它在英國也是2+ 2=4，它在日本也是2+2=4，它在中國也是2+2=4，它在春秋戰(zhàn)國也是2+2=4，它到今天也是2+2=4。它是普遍的真理，所以它是“放之四海而皆準(zhǔn)，俟諸百世而不惑”的，等到一百代以后，它也不會(huì)動(dòng)搖。這才是真理，既然它成為真理，它就是普遍地有效的，所以無所謂適合不適合中國的國情。

20世紀(jì)40年代的《大公報(bào)》，有時(shí)候也打一些擦邊球。國民黨老是宣傳所謂中國的國情，《大公報(bào)》社論就有一篇標(biāo)題是《貴順潮流而不貴適國情》。它說，我們珍貴的是要符合時(shí)代的潮流，不是要適合中國的國情，或者某國的國情。因?yàn)閲槭侨嗽斓模强梢愿淖兊?。再舉個(gè)例子，19世紀(jì)末年的時(shí)候，洋人，特別是西方人到中國來的時(shí)候，他們最深刻的印象是什么？是中國的男人都梳“豬尾巴”——一個(gè)長(zhǎng)辮子。我們現(xiàn)在看有關(guān)清朝的電視劇，都是男人梳個(gè)長(zhǎng)辮子。他們把這叫做“pig tail”——豬尾巴。女人都是纏足，婦女都是裹小腳。然后，男人女人都吸鴉片煙，躺在床上，用一個(gè)長(zhǎng)煙槍來吸。那時(shí)候的洋人對(duì)中國人的游記或者報(bào)道里面很多都是報(bào)道這個(gè)，照片也是照的這個(gè)?，F(xiàn)在翻那些舊照片還可以看到很多都是這個(gè)，要照男人的“豬尾巴”，要照女人的纏足，然后要照男女都躺在床上吸鴉片煙。你也可以問，這些是不是中國的國情呢？某種意義上，也可以說是。幾乎當(dāng)時(shí)的中國男人都得梳長(zhǎng)辮子，幾乎當(dāng)時(shí)的中國婦女都要纏足，這些也可以說是中國的特色，我們還不知道世界上有哪個(gè)國家或者哪個(gè)民族，男人都要梳“豬尾巴”，女人都要纏足，好像還沒有。當(dāng)然這也是中國的國情。但是要不要適合中國的這個(gè)國情，我看可以不需要。這個(gè)國情可以改變嘛！國情是人造的嘛！既然是人造的，人就可以改變它。國情不好的話，我們可以改變它。現(xiàn)在中國男人不梳長(zhǎng)辮子了，中國女人也不纏足了，這很好嘛，為什么一定要適合中國那種國情呢？這個(gè)國情可以不必保留。

真理不在乎它是不是符合國情。假如它不適合中國國情的話，那么要加以改變的是國情，而不是要改變真理。國情要適合真理，而不是真理要適合國情。這是我對(duì)于中西文化的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)和文化，不以中西分。

但是使我自己沒有想到的是上世紀(jì)80年代的時(shí)候，這個(gè)問題又出現(xiàn)了。我以為在1949年以后，這個(gè)問題是解決了的，所以就不需要再談什么“中西之爭(zhēng)”或者“體用之爭(zhēng)”了。不過沒有想到，到了80年代，忽然一陣文化熱，又提出來“中學(xué)”“西學(xué)”之爭(zhēng)。這個(gè)爭(zhēng)論已經(jīng)沒有意義了，可是仍然有人提出了這個(gè)爭(zhēng)論來。

我想今天不是什么“中西體用之爭(zhēng)”，今天如果再說“中學(xué)”“西學(xué)”的話，我覺得不如改變一下，應(yīng)該叫做“近代化”或“現(xiàn)代化”的問題。也就是說，我們中國過去是一個(gè)古老的社會(huì)，有幾千年的傳統(tǒng)。但是這個(gè)傳統(tǒng)的文化和傳統(tǒng)的思想，也要不斷地更新、不斷地創(chuàng)新，不能夠老停留在原來的狀態(tài)。時(shí)代是不斷進(jìn)步的，人們的思想、人們的知識(shí)也是要不斷進(jìn)步的。這里面已經(jīng)不存在“中學(xué)”和“西學(xué)”之爭(zhēng)?！爸袑W(xué)”和“西學(xué)”之爭(zhēng)是在特定條件下才有的，就是當(dāng)時(shí)中國要不要“近代化”，要不要固守古老的傳統(tǒng)。在這一點(diǎn)上雙方的爭(zhēng)論，代表不同的社會(huì)勢(shì)力的爭(zhēng)論。這個(gè)爭(zhēng)論當(dāng)時(shí)是有它的具體內(nèi)容的，今天要再提“中學(xué)”和“西學(xué)”之爭(zhēng)，是沒有意義的，是沒有價(jià)值的。今天不發(fā)生“中學(xué)”“西學(xué)”的問題。今天的問題是時(shí)代潮流的問題，我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的潮流，趕上時(shí)代的潮流，并且要領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的潮流。就這種意義來說，不發(fā)生什么“中學(xué)”與“西學(xué)”之爭(zhēng)的問題。這是我個(gè)人所想到的一點(diǎn)結(jié)論。

【來源】本文節(jié)選自何兆武《說“中學(xué)”與“西學(xué)”》一文，載《雜草集》，北京大學(xué)出版社，2019年版。

【作者簡(jiǎn)介】何兆武，1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學(xué)訪問教授和德國馬堡大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。

【閱讀導(dǎo)引】現(xiàn)代化和近代化在英文中其實(shí)是一樣的，二者是同一個(gè)東西。中國幾千年來形成了一套行之久遠(yuǎn)、深入人心的學(xué)術(shù)體系與學(xué)術(shù)思想，即以儒學(xué)為中心的道德系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)，我們稱之為中學(xué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國被打敗，一些比較開明、眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的知識(shí)分子，反思后認(rèn)為要對(duì)付洋人，就要學(xué)習(xí)洋人的長(zhǎng)技。這是中國思想走向近代化的第一步，即以中學(xué)為主，輔以西方的技術(shù)。之后，出現(xiàn)了最早的“洋務(wù)派”，他們很快意識(shí)到搞技術(shù)必須要有科學(xué)知識(shí)，不僅要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，還要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)。中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)就在這時(shí)出現(xiàn)了。作者認(rèn)為，中國當(dāng)然有中國的特色，每一個(gè)國家、民族都有它的特色，不可能大家都按完全一樣的道路走。但這個(gè)特色是第二位的，因?yàn)榇蠹抑挥幸粭l近代化的道路。這條道路第一當(dāng)然是近代的科學(xué)和近代的工業(yè)，除此以外是與其配套的政治社會(huì)體制。沒有這個(gè)體制，就不能保證科學(xué)的進(jìn)步。所以近代化是一個(gè)普適性的東西，近代思想和近代科學(xué)也是一個(gè)普適性的東西，應(yīng)該是全世界的。