論不同文明的神鳥(niǎo)崇拜

摘 要：藏傳佛教的“穹”與大鵬、金翅鳥(niǎo)起源于不同文明，它們之間既區(qū)別又聯(lián)系。它們皆源于不同地域的原始信仰，各自都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成與發(fā)展過(guò)程。在歷史長(zhǎng)河中，各大文明相互交流并融合，藏傳佛教的“穹”源于象雄文明，受中原文明、印度文明以及波斯中亞文明的影響而形成，于佛苯之爭(zhēng)后期與印度迦樓羅（即金翅鳥(niǎo)）合而為一。同類型神鳥(niǎo)母題在中外文化中產(chǎn)生了不同的神話變式，追溯三大神鳥(niǎo)之起源，分析它們各自形成的原因，討論它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，亦可反觀人類共同的心理結(jié)構(gòu)特征。

關(guān)鍵詞：穹;大鵬金翅鳥(niǎo);象雄文明;中原文明;印度文明

“穹”即藏文中的khyung，學(xué)界就其稱謂多有異議。有學(xué)者認(rèn)為穹與大鵬統(tǒng)屬于同一文化系統(tǒng)，即為印度的金翅鳥(niǎo)，只是不同代稱罷了;也有學(xué)者認(rèn)為穹與大鵬完全屬于不同的文化系統(tǒng)，雖有相似之處，但差異更大。持這一觀點(diǎn)的有才讓太、張亞莎、石婷婷等人。隨著印度佛教?hào)|傳，大量佛經(jīng)被翻譯，便有了大鵬金翅鳥(niǎo)的說(shuō)法。印度的金翅鳥(niǎo)（迦樓羅）、藏族的穹、中國(guó)的大鵬和鳳鳥(niǎo)，這些稱謂不一的神鳥(niǎo)是否是同一神鳥(niǎo)，是繼承性的發(fā)展還是原本就屬于不同的文化體系。以上來(lái)自不同文化的三類神鳥(niǎo)，它們之間到底存在什么樣聯(lián)系。以三大神鳥(niǎo)崇拜形成與發(fā)展為背景，結(jié)合考古資料，探究它們各自特征與內(nèi)在聯(lián)系。

一、穹之概說(shuō)

“象雄”譯成藏文即khyung-lung（穹隆），就其地理位置所在國(guó)內(nèi)外學(xué)者討論諸多。[1]? 大致位于今阿里地區(qū)，其西部地區(qū)與中亞接壤;其東部及東北部地勢(shì)則相對(duì)低緩，與中國(guó)內(nèi)地相鄰;其西部及西北部地區(qū)與印度西北部也有聯(lián)系。故象雄文明的多樣性得益于天然的地理優(yōu)勢(shì)?！跋笮畚闹械膠hung-zhag或者zhung和藏文中的khyung為古象雄文化中出現(xiàn)頻率極高的一種神鳥(niǎo)?！盵2]因象雄部落認(rèn)為他們自身是該神鳥(niǎo)的后裔，故而它逐漸成為該部落的圖騰。就集多元文化于一體的象雄文明，追溯其神鳥(niǎo)崇拜之源實(shí)有必要。

佛教傳入前西藏已存在鳥(niǎo)崇拜現(xiàn)象，在距今2200—1000年期間流行于藏北巖畫(huà)中，繪有鳥(niǎo)圖騰“穹”的形象。[3]今藏北地區(qū)雖為“無(wú)人區(qū)”，但仍能從藏北、日土、雙湖等地發(fā)現(xiàn)了中石器、細(xì)石器時(shí)期的遺物?？上攵?dāng)時(shí)的氣候及自然環(huán)境是適合古人類生存居住的。而“藏北申扎縣多格則和阿里日土縣扎布采集到的石器，大多分散在高出河床或湖面幾米至幾十米的湖岸階地、階地斜坡或坡麓洪積扇上。這種環(huán)境說(shuō)明，古代人類是生活在草叢、近水的地域，同時(shí)也是飛禽走獸較多的地方?！盵4]因而，為藏北巖畫(huà)中鳥(niǎo)圖像存在的合理性提供有力證據(jù)。而古象雄王國(guó)發(fā)源地包括今藏北區(qū)域，無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)角度還是考古發(fā)現(xiàn)，都說(shuō)明古象雄文明與神鳥(niǎo)存在著天然聯(lián)系。

佛教在西藏的發(fā)展始于松贊干布時(shí)期，弘揚(yáng)于赤松德贊時(shí)期。而相較之下鳥(niǎo)崇拜現(xiàn)象比印度佛教則扎根更早，屬于西藏上古時(shí)期或早期苯教文化系統(tǒng)。就苯教自身發(fā)展而言是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從最原始的大自然崇拜發(fā)展為有一整套儀軌的宗教，它有著不同的發(fā)展階段，吸收了外來(lái)宗教文化而最終形成。有學(xué)者提出“波斯與象雄的文化關(guān)系主要體現(xiàn)在宗教方面，也即祆教與苯教的關(guān)系方面。”[5] 換言之祆教對(duì)苯教乃至整個(gè)象雄文明或許都有著一定的影響力。此外，《什巴問(wèn)答歌》寫(xiě)道“最初什巴形成時(shí)，天地混合在一起，分開(kāi)天地是大鵬。最初天地形成時(shí)，陰陽(yáng)混合在一起，分開(kāi)陰陽(yáng)是太陽(yáng)?！盵6]從藏族先民的宇宙觀看出他們已經(jīng)將鳥(niǎo)崇拜與太陽(yáng)崇拜建立了聯(lián)系。

二、大鵬之概說(shuō)

《說(shuō)文·鳥(niǎo)部》“鵬，亦古文鳳?！盵7]可見(jiàn)古代鵬與鳳在古代漢語(yǔ)中是同一個(gè)字，即：通假字?！蚌佬文窥椏浦杏幸环N鳳頭鷹，又名“鳳頭雀鷹”，分布于我國(guó)南方諸省和東南亞各國(guó)，此鷹屬中等猛獸，因頭部有羽狀冠而得名。”[8]而《莊子·逍遙游》對(duì)鵬之描寫(xiě)在現(xiàn)實(shí)生活中能與之對(duì)應(yīng)的實(shí)體便是雄鷹。將鳳視為鵬，只能說(shuō)明鳳具有一定大鵬的體征。畢竟鳳是集多元“自然力（動(dòng)物、太陽(yáng)、風(fēng)、火）與族團(tuán)凝聚力的神物化、意象化、理想化和審美化”[9]的產(chǎn)物。龍鳳一直以來(lái)均被視為中華民族的圖騰與象征，是連接海內(nèi)外華人的情感紐帶。那我國(guó)神鳥(niǎo)崇拜之起源便有待考證。

龐進(jìn)認(rèn)為鳳鳥(niǎo)崇拜起源是距今約七八千年的新石器時(shí)代早期。緣于人們生產(chǎn)活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變，從狩獵采集到制陶定居，便從原始自然崇拜發(fā)展為神物崇拜，以期風(fēng)調(diào)雨順，得個(gè)好收成。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，湖南洪江高廟遺址出土的距今達(dá)7800年的陶器鳳紋;內(nèi)蒙古赤峰市出土的屬于趙寶溝文化的鳳形陶杯距今7100多年。[10]除此之外，還出土了“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙雕刻、鳥(niǎo)形骨匕、鳥(niǎo)形器、太陽(yáng)鳥(niǎo)紋蝶形器和雙首連體鳥(niǎo)。[11]屬于距今7000余年的河姆渡文化之遺存。陳勤建也認(rèn)為這都源于我們先民現(xiàn)實(shí)生存的需要。在圖騰信仰產(chǎn)生后，逐漸將自己生活方式也向信仰之物靠攏，希望自身能擁有它們的神力。長(zhǎng)此以往，反之促進(jìn)圖騰信仰的生活化。他還認(rèn)為鳥(niǎo)信仰之后繼而有了對(duì)太陽(yáng)的崇拜，久而久之，太陽(yáng)與鳥(niǎo)合而為一，從而形成太陽(yáng)鳥(niǎo)信仰。太陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜并非單純神鳥(niǎo)與太陽(yáng)崇拜，而是對(duì)它們復(fù)合體的崇拜。究其原因，皆與我國(guó)早期先民對(duì)水稻生產(chǎn)之需要。他認(rèn)為是鳥(niǎo)類為先民帶來(lái)水稻，且先民早期參考鳥(niǎo)之習(xí)性進(jìn)行水稻耕作、除蟲(chóng)等一系列程序，為水稻之生產(chǎn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。而太陽(yáng)對(duì)水稻的光合作用，促進(jìn)其生長(zhǎng)，為此先民對(duì)太陽(yáng)的需要逐漸轉(zhuǎn)為崇拜。在這種情感因素下，先民萌發(fā)了太陽(yáng)鳥(niǎo)的崇拜。

不論是大鵬、鳳鳥(niǎo)亦或是太陽(yáng)鳥(niǎo)，它們外在形象和內(nèi)在精神幾乎是一致的。莊子對(duì)大鵬的描述與《說(shuō)文·鳥(niǎo)部》對(duì)鳳的描述亦有異曲同工之妙，即“鳳之象也，鴻前麐（同“麟”）后蛇頸魚(yú)尾鸛顙（額，腦門）鴛思龍文（即紋）虎背燕頜雞喙，五色備舉出于東方君子之國(guó)?！盵12]太陽(yáng)鳥(niǎo)同樣也為神鳥(niǎo)與太陽(yáng)的復(fù)合體。它們的取材對(duì)象都十分廣泛，不論是天上飛的、水中游的、地上跑的都被融于一身，同時(shí)還將天象融入其中，從而實(shí)現(xiàn)圖騰的神化。

三、金翅鳥(niǎo)之概說(shuō)

金翅鳥(niǎo)有諸多稱謂，在神話中被稱作偷甘露（Amrtahavana）、空中之主（Gaganesvara）、鳥(niǎo)王（ Khagesvara），或者殺蛇（Nagantaka）。辭典中，被稱作迦樓羅，妙翅鳥(niǎo)等。金翅鳥(niǎo)最早出現(xiàn)于印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》之《初篇》。

金翅鳥(niǎo)的誕生具有傳奇色彩，將其歌頌：“你是仙人，你享洪福，你是天神，鳥(niǎo)禽之主;聲名完美金翅鳥(niǎo)！一切動(dòng)物和植物，君臨其上你最高，猶如燦爛之太陽(yáng)，光焰無(wú)際普天照。”[13]由此可見(jiàn)，神話將金翅鳥(niǎo)定義為一位神，是百鳥(niǎo)之王。神話中還提到他分別獲取永恒之神和那羅延的一個(gè)恩賜。即“我要高踞于你之上！”“即是我沒(méi)有甘露，我也要不衰老，不死亡。”[14]獲得兩個(gè)恩賜的金翅鳥(niǎo)便賞賜一個(gè)恩典于毗濕奴，而毗濕奴就要求金翅鳥(niǎo)為其坐騎。雖為毗濕奴的坐騎，但毗濕奴依然承諾金翅鳥(niǎo)將高踞自己之上。這就不難理前面“臨其上而最高”的說(shuō)法，也更好理解在后期佛教藝術(shù)的作品中，金翅鳥(niǎo)出現(xiàn)于佛像背光之上的現(xiàn)象。此外，在印度神話中有關(guān)太陽(yáng)神的記載不計(jì)其數(shù)，其中毗濕奴便是日神形象的代表之一。[15]可見(jiàn)金翅鳥(niǎo)同樣與太陽(yáng)建立了聯(lián)系。

四、三大神鳥(niǎo)之內(nèi)在聯(lián)系

金翅鳥(niǎo)始現(xiàn)于《摩訶婆羅多》，為闡明三大神鳥(niǎo)信仰源于不同文化系統(tǒng)，因此其成書(shū)時(shí)間頗為關(guān)鍵。黃寶生等人堅(jiān)決認(rèn)為切不可將神話傳說(shuō)當(dāng)作成書(shū)年代，而選擇接受奧地利梵文學(xué)者溫特尼茨（M.Winternitz）的說(shuō)法，認(rèn)為其成書(shū)時(shí)間應(yīng)在公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間。而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在七八千年前中國(guó)已有神鳥(niǎo)崇拜，《摩訶婆羅多》的成書(shū)時(shí)間在考證的過(guò)程中，即使按照神話傳說(shuō)的公元前三千一百年左右，相對(duì)于中國(guó)考古發(fā)掘的鳥(niǎo)信仰遺跡也晚了兩千年左右。前文也論證了大鵬與鳳鳥(niǎo)之間的關(guān)系。因此，即使大鵬與金翅鳥(niǎo)在藝術(shù)形象上有相似之處，畢竟它們的起源都與鳥(niǎo)、太陽(yáng)等自然崇拜有關(guān)，但仍然不能將它們等同。

藏族先民的神鳥(niǎo)崇拜大致在距今約兩千兩百年左右，時(shí)間上正好處于中印神鳥(niǎo)崇拜起源的區(qū)間內(nèi)。然而西藏古代民族成分的多樣性決定其文化的多元化，“通過(guò)文字資料及依然流傳在寺院中的傳說(shuō)可以確定西藏的藝術(shù)起源于外國(guó)的影響及模式;還可以確定出尼泊爾、中國(guó)、中亞和印度這四個(gè)主要的來(lái)源。”[16]總體來(lái)說(shuō)“與西藏地區(qū)聯(lián)系最緊密的是黃河流域文化，其次是南亞的印度河流域文化，再次是中亞和西亞地區(qū)的文化。”[17]由此可見(jiàn)，不論是時(shí)間還是空間藏族的神鳥(niǎo)崇拜既受中原文化的影響，還受印度文化與波斯西亞文化的影響。況且，佛苯之爭(zhēng)的結(jié)局并非佛興苯亡，而是佛苯融合，相互吸收借鑒。此后藏族的“穹”逐漸與印度的金翅鳥(niǎo)開(kāi)始長(zhǎng)期融合，它們內(nèi)在精神的一致性為其造像藝術(shù)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。從而實(shí)現(xiàn)藏族的穹與印度迦樓羅合為一體，衍生為藏傳佛教的護(hù)法神。現(xiàn)存的唐卡與建筑藝術(shù)等處皆存在著這位獨(dú)具藏民族文化特色的護(hù)法神。

五、結(jié)論

中國(guó)的鵬或鳳屬于中華文明，印度的金翅鳥(niǎo)屬于印度文明，而藏族的穹則介于兩者之間。藏族文化“一方面是從供其模仿的各種模式中發(fā)展起來(lái)的;另一方面，由于政治環(huán)境而由中亞、印度和其它各地成群而來(lái)的避難者帶來(lái)的各種藝術(shù)派別也促進(jìn)了這一發(fā)展?！盵18]結(jié)合西藏本土的民族文化，形成獨(dú)具高原風(fēng)味的文化體系。

從早期人類的客觀生存條件便可窺視，三大神鳥(niǎo)崇拜發(fā)源地皆具備農(nóng)耕文明發(fā)展的自然條件。反之，農(nóng)耕文明的發(fā)展為三大神鳥(niǎo)崇拜提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！耙?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明使人類生活趨于穩(wěn)定且更有規(guī)律性，與此適應(yīng)的是太陽(yáng)的升落與晝夜交替、四季變化的直接關(guān)系?！盵19]即使人們不了解其中緣由，但卻能真實(shí)感受到太陽(yáng)的作用。而以上三種神鳥(niǎo)都具有向陽(yáng)和喜火等特性，象征著太陽(yáng)和祥瑞。因此，三大神鳥(niǎo)雖起源于不同文明，但它們之間既區(qū)別又聯(lián)系，都屬于同一神話母題的不同變式，為早期人類對(duì)世界的探索與認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)

[1]張?jiān)聘鶕?jù)藏文、漢文以及藏文苯教文獻(xiàn)推斷得出，象雄位于吐蕃本部西北部，即今天西藏阿里地區(qū);它的西部與中亞地區(qū)相接。藏史還表明，上象雄地區(qū)位于今克什米爾地區(qū)。上古時(shí)期與波斯帝國(guó)相接，甚至直接在其政治勢(shì)力之下。（張?jiān)疲骸渡瞎盼鞑嘏c波斯文明》，北京，中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第87-89頁(yè)。）圖齊與太讓太等皆有討論，象雄大致包括今西藏的西部、北部及東部地區(qū)。

[2]才讓太：《再探古老的象雄文明》，《中國(guó)藏學(xué)》2005年第1期，第20-21頁(yè)。

[3]張亞莎：《西藏美術(shù)史》，北京，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第49-51頁(yè)。

[4]丹珠昂奔：《藏族文化發(fā)展史 上》，蘭州，甘肅教育出版社，2001年，第59頁(yè)。

[5]張?jiān)疲骸渡瞎盼鞑嘏c波斯文明》，第108頁(yè)。

[6]丹珠昂奔：《藏族文化發(fā)展史 上》，第293-294頁(yè)。

[7][漢]許慎：《說(shuō)文解字》，北京，中華書(shū)局，1963年，第79頁(yè)。

[8]龐進(jìn)：《中國(guó)鳳文化》，重慶， 重慶出版社，2007年，第07頁(yè)。

[9]龐進(jìn)：《中國(guó)鳳文化》，第43頁(yè)。

[10]龐進(jìn)：《中國(guó)鳳文化》，第44頁(yè)。

[11]陳勤建：《中國(guó)鳥(niǎo)文化——關(guān)于鳥(niǎo)化宇宙觀的思考》，上海，學(xué)林出版社，1996年，第2頁(yè)。

[12][漢]許慎：《說(shuō)文解字》，第79頁(yè)。

[13]（?。┡吨?黃寶生等譯：《摩訶婆羅多》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第67頁(yè)。

[14]（?。┡吨?黃寶生等譯：《摩訶婆羅多》，第84頁(yè)。

[15]高福進(jìn)：《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話——一種原始文化的世界性透視》，上海，上海人民出版社，2002年，第18-19頁(yè)。

[16]（意）圖齊著;向紅笳譯：《西藏考古》，拉薩，西藏人民出版社，1987年，第49頁(yè)。

[17]張?jiān)疲骸渡瞎盼鞑嘏c波斯文明》，第8頁(yè)。

[18]（意）杜齊著;向紅笳譯：《西藏考古》，第64頁(yè)。

[19]高福進(jìn)：《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話——一種原始文化的世界性透視》，第34頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：丁琳（1993-），女，土家族，籍貫：湖南常德，碩士研究生，單位：西北民族大學(xué)，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史（中國(guó)少數(shù)民族文化史）。