真實(shí)的存在

摘要：所謂“真實(shí)存在”，是指永恒不變的存在。我們已經(jīng)知道所有物質(zhì)性的東西都會(huì)朽壞，所以永恒不變的東西一定不是物質(zhì)性的，它們看不見，摸不著，只能被理智認(rèn)識(shí)，而所有真正的知識(shí)都是關(guān)于這些真實(shí)存在者的知識(shí)。

關(guān)鍵詞：真實(shí)的存在;柏拉圖;蘇格拉底;斐德羅篇

一、

在本體世界里，或者說在神的身上，真、善、美是三位一體的嗎？如果是的話，神秘體驗(yàn)除了能讓人直接進(jìn)入真和善的境界之外，是不是也能讓人看到美呢？或者反過來說，通過“美”的途徑，能不能獲得超時(shí)空的神秘體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

首先要說的是，真、善、美到底是不是三位一體，這可是一個(gè)有著悠久歷史的爭(zhēng)議問題。如果請(qǐng)荀子來做排列組合，他會(huì)把“真、惡、丑”歸在一類，把“假、善、美”歸在相反的一類。

他還會(huì)說文明的進(jìn)程就是偽裝術(shù)的進(jìn)化史，而個(gè)人的自我提升應(yīng)該先從弄虛作假開始，然后假戲真做，最后達(dá)到弄假成真的境界。這當(dāng)然不是荀子的原話，但荀子一定會(huì)贊同這樣的說法。

正因?yàn)槁收婧苋菀?，造假很困難，所以才會(huì)有“學(xué)好三年，學(xué)壞三天”和“三天不打，上房揭瓦”這種俗話。但對(duì)于大多數(shù)人來說，一方面高揚(yáng)真、善、美，抨擊假、惡、丑，一方面又贊美文明和素質(zhì)，全沒有意識(shí)到這兩者之間存在著本質(zhì)性的矛盾。我們已經(jīng)從威廉·詹姆士那里知道，某些藥物可以在相當(dāng)程度上達(dá)到和冥想同樣的效果，而在通常情況下，冥想是從靜態(tài)生效，藥物是從動(dòng)態(tài)生效，這樣的動(dòng)態(tài)一般被稱為迷狂。如果不用藥物的話，人在什么情況下最容易達(dá)到迷狂呢？答案顯而易見：愛情。柏拉圖對(duì)話錄《斐德羅篇》就是從愛情入手，洞見美的理念，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到宇宙的本真。

柏拉圖和亞里士多德，這師徒兩個(gè)是古希臘哲學(xué)最閃光的兩大巨星，但風(fēng)格剛好相反。柏拉圖很有幽默感，想像力天馬行空，總在天上飄著，相比之下，亞里士多德就顯得格外無趣，但更有系統(tǒng)性和常識(shí)感。不過，作為西方文明的一大基石，柏拉圖哲學(xué)有很多顛覆常識(shí)的內(nèi)容都已經(jīng)變成西方文明里的常識(shí)了。比如我們讀西方古典文學(xué)，會(huì)看到有很多作品里把形容詞大寫，當(dāng)成人稱代詞來用。我們一般只會(huì)理解到“這是擬人的修辭”這一層，其實(shí)再往深里追溯一層的話，這就是柏拉圖哲學(xué)傳統(tǒng)留下的印記。所以，作為靈魂?duì)I養(yǎng)液的美麗、聰明和善良，就是美麗、聰明和善良本身，它們都是真實(shí)存在的東西，而真實(shí)存在的東西并不存在于我們這個(gè)世界，而是遠(yuǎn)在諸天之外。

所謂“真實(shí)存在”，是指永恒不變的存在。我們已經(jīng)知道所有物質(zhì)性的東西都會(huì)朽壞，所以永恒不變的東西一定不是物質(zhì)性的，它們看不見，摸不著，只能被理智認(rèn)識(shí)，而所有真正的知識(shí)都是關(guān)于這些真實(shí)存在者的知識(shí)。靈魂需要理智和知識(shí)的滋養(yǎng)，就連神的靈魂也不例外。當(dāng)靈魂的馬車飛馳在諸天之外，通過理智看到了永恒，對(duì)真理的沉思使它吃得飽飽的，長(zhǎng)得壯壯的。但是，品質(zhì)較差的靈魂馬車總會(huì)受到雜種劣馬的拖累，不僅飛不到那么高，還會(huì)出現(xiàn)交通擁堵，彼此碰撞、剮蹭，讓翅膀受傷。它們于是越飛越低，沒機(jī)會(huì)到諸天之外去做維修保養(yǎng)了。它們的下場(chǎng)是不難預(yù)見的：最后終于會(huì)墜落到地面上，尋找肉身來結(jié)合。

二、

靈魂的第一次投生都會(huì)進(jìn)入人類嬰兒的體內(nèi)，然后不斷輪回。在輪回當(dāng)中，如果靈魂的受損程度太高，就只能投生到獸類身上，但也有些獸類的靈魂因?yàn)橐娺^永恒真理的緣故，還有機(jī)會(huì)投生為人。接下來引述《斐德羅篇》最重要的話語之一：“作為人必須懂得如何使用‘型，用理性把雜多的觀念整合在一起，因此，理智就是我們對(duì)自己的靈魂在前世與它們的神一道巡游時(shí)看到的那些事物的回憶，它們憑高俯視我們凡人認(rèn)為真實(shí)存在的東西，抬頭凝視那真正的存在?！边@話有點(diǎn)費(fèi)解，但它是柏拉圖哲學(xué)的一大關(guān)鍵。所謂“型”，可以簡(jiǎn)單理解為“類型”，也就是抽象的、一般性的概念，在哲學(xué)術(shù)語里通常稱為“共相”。比如在現(xiàn)實(shí)世界里看到這朵花和那朵花，看到成千上萬朵花，每一朵花都是具體的、特殊的，這叫“殊相”。但我們會(huì)從無數(shù)具體的殊相的花里抽取共同特征，形成一個(gè)“花”的概念，這就是共相。

我們用“花”這個(gè)共相來整合這朵花和那朵花的殊相。共相到底只是一個(gè)想象當(dāng)中的概念，還是存在著和它對(duì)應(yīng)的實(shí)體，這是西方哲學(xué)史和神學(xué)史上一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典問題，支持前者的叫唯名論，支持后者的叫唯實(shí)論，而問題的源頭就在柏拉圖這里。

三、

柏拉圖在很多地方都曾談到，說哲學(xué)家在凡夫俗子的眼里就是瘋子。最著名的議論出自《泰阿泰德篇》，主角蘇格拉底說：相傳泰勒斯在仰望星辰的時(shí)候不小心摔到井里，一個(gè)機(jī)智伶俐的女仆嘲笑他，說他太想知道天上的事情，卻看不到腳下的東西。這位泰勒斯是有史可查的古希臘第一位哲學(xué)家，他提出過水本源說：水誕生萬物，萬物還會(huì)復(fù)歸于水。他對(duì)天文學(xué)也很有研究，可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)日食，所以那個(gè)段子里才會(huì)把他塑造成抬頭看天卻沒有低頭看路的形象。蘇格拉底還有評(píng)論說：“任何想要獻(xiàn)身哲學(xué)的人都要準(zhǔn)備接受這樣的嘲笑。哲學(xué)家確實(shí)不知道街坊鄰居的家長(zhǎng)里短，甚至注意不到鄰居是不是人。當(dāng)哲學(xué)家被迫談?wù)撌浪自掝}的時(shí)候，所有人都會(huì)像那名女仆一樣嘲笑他，好像他會(huì)閉著眼睛走進(jìn)陷阱一樣。他的笨拙使他顯得格外愚蠢，但他不會(huì)反唇相譏，因?yàn)樗粫?huì)研究別人的缺點(diǎn)，也不會(huì)說別人的壞話?！?/p>

以上內(nèi)容只是簡(jiǎn)單扼要的復(fù)述，事實(shí)上無論是蘇格拉底也好，還是對(duì)話錄當(dāng)中的其他什么角色也好，一旦談到這個(gè)話題，總會(huì)滔滔不絕、反反復(fù)復(fù)，簡(jiǎn)直有一點(diǎn)祥林嫂的風(fēng)格，可見柏拉圖這一輩子積累了對(duì)凡夫俗子們的多少怨氣。哲學(xué)是高貴的事業(yè)，它確實(shí)需要人仰望星辰，努力去回憶靈魂的馬車在巡游諸天的時(shí)候曾經(jīng)看見的一切。注意力既然是高度稀缺的資源，用到了天上自然就用不到地上。俗人以為哲學(xué)家發(fā)瘋了，其實(shí)那是神靈附體帶來的迷狂，這就是迷狂的第四種形式，也是神靈附體的所有形式當(dāng)中最好的形式。你也許想不到，愛情的狂熱恰恰屬于這種形式的迷狂。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：唐小濤（1995-），男，壯族，廣西南寧，在讀碩士研究生，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：外國(guó)哲學(xué)。