“倫理”與“道德”之辯及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：“倫理”與“道德”是兩個(gè)很相似的概念，在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)常被混為一談，但其實(shí)兩者存在著微妙的差異。當(dāng)今學(xué)術(shù)界存在很多種對(duì)兩者關(guān)系的不當(dāng)描述與判斷，導(dǎo)致對(duì)“倫理”和“道德”這兩個(gè)概念含混不清。梳理清楚“倫理”與“道德”之間的關(guān)系，有利于兩者概念的理解、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的把握以及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德缺失現(xiàn)象的彌補(bǔ)。

關(guān)鍵詞：“倫理”與“道德”;相通與相異;現(xiàn)實(shí)意義;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“倫理”與“道德”是倫理學(xué)中兩個(gè)基本的概念，也是非常容易被混用的兩個(gè)概念，在學(xué)術(shù)研究中厘清兩者之間的關(guān)系非常必要而且極具價(jià)值。

一、“倫理”與“道德”概念厘清

黑格爾曾經(jīng)指出： “一門學(xué)問(wèn)的歷史，必然與我們對(duì)于它的概念密切地聯(lián)系著?！彼裕覀?cè)谔接憽皞惱怼迸c“道德”的關(guān)系時(shí)，一定要厘清兩者的概念。

1.“倫理”之思

首先，從詞源上來(lái)看。西方對(duì)于“倫理”一詞的解析首先是從倫理學(xué)的英文ethics開(kāi)始，而ethika則是從ethos一詞演繹而來(lái)的，ethos含有習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例以及風(fēng)俗等意。經(jīng)過(guò)后來(lái)的發(fā)展，ethos被用以區(qū)別此處群體與彼處群體之間風(fēng)俗習(xí)慣的不同，接著又衍生出品性、修養(yǎng)的含義。但這時(shí)其還不具備倫理的含義，亞里士多德首先使ethos成為一個(gè)形容詞ethikos，賦予其德行的含義，進(jìn)而發(fā)展出倫理的概念。

其次，對(duì)于“倫理”的理解應(yīng)從多方面展開(kāi)。對(duì)其概念的理解應(yīng)該首先從“倫”和“理”這兩個(gè)字入手。倫理中的“倫”按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在為《孟子》作注時(shí)所說(shuō)，倫即序，而所謂“序”就是秩序、序次。倫理中的“倫”所指的序次或者秩序是對(duì)人與人之間關(guān)系的一種界定，而不是任何一種關(guān)系，其是有特定范圍的。“理”字實(shí)際上是在表達(dá)我們每個(gè)人在各自的社會(huì)生活中要怎樣才能處理好與自己相關(guān)的各種人際等的關(guān)系。

從概念上來(lái)理解，“倫理”是一種比較客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，包含著應(yīng)該要、應(yīng)該是的客觀要求、價(jià)值取向。其一方面是指人與人、人與自然、人與世界等的客觀上的關(guān)系，另一方面是指關(guān)系的規(guī)律，以及由此種關(guān)系所引申出來(lái)的規(guī)則、法則和應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范要求。

2.“道德”之辯

首先，從詞源上來(lái)看。西方道德即 Moral一詞源于拉丁文的mos，再到后來(lái)，古羅馬思想家西塞羅創(chuàng)造了一個(gè)形容詞 moralis，用來(lái)表示人們的道德品性與國(guó)家生活的道德風(fēng)俗。在古代中國(guó)，“道德”一詞也是分為“道”和“德”。西周時(shí)期就有“道”和“德”這兩個(gè)字，最初“道”和“德”是分開(kāi)使用的。比如在《論語(yǔ)》中，“道”字出現(xiàn)了六十多次，“德”出現(xiàn)了三十多次，但是一次連用都沒(méi)出現(xiàn)。道和德連用始于《荀子》中的“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止以，夫是之為道德之極”。

其次，從概念上來(lái)理解?！暗赖隆狈譃榈篮偷聝蓚€(gè)字?！暗馈保疽馐侵傅缆?，舉例而言：人們要想到達(dá)目的地的話就必須“順道而行”，“道”后來(lái)被引申為人的行為必須遵循一定的原則和規(guī)范?！暗隆痹诠糯ā暗谩?，那么“德”為何通“得”呢？宋代朱熹在給《論語(yǔ)》作注時(shí)這樣解釋道：“德者得也，得其道于心而不失之謂也?！庇纱丝梢?jiàn)，“德”真正要“得”的是“得道”，即人們要學(xué)會(huì)其行為應(yīng)當(dāng)遵循的各種原則和規(guī)范，咀嚼理解之后使所學(xué)內(nèi)化于心，最終還要能夠持之以恒地保持下去。所以“德”之所以會(huì)通“得”，一方面是因?yàn)椤暗隆钡拇_需要“得”，沒(méi)有“得”，就不會(huì)有“德”，另一方面也是因?yàn)椤暗谩弊陨砭蜁?huì)促進(jìn)“德”的取得，這不是為了個(gè)人利益的獲得，而是獲得更大的智慧，人之為人，人之所以做此事的“得”。而且行為主體在這種道德追求中自身也會(huì)獲得極大的精神滿足，獲得精神上的追求。當(dāng)然這個(gè)更多的是指心靈上的“有所得”，而非物質(zhì)之“所得”。

二、“倫理”與“道德”關(guān)系之辯

“倫理”與“道德”的關(guān)系說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單但也復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單的相通，也不是簡(jiǎn)單的相異。想要厘清兩者之間的關(guān)系，首先我們要先來(lái)了解學(xué)術(shù)界對(duì)“倫理”和“道德”范疇的幾種理解。

1.學(xué)術(shù)界對(duì)“倫理”和“道德”范疇的幾種理解

一是將“倫理”與“道德”兩者混用。有一種說(shuō)法認(rèn)為倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)或稱道德哲學(xué)，因此可以說(shuō)倫理學(xué)就是道德科學(xué)。那么在這種觀念的影響下，有的書雖然名為倫理學(xué)，但通篇書中都在講關(guān)于道德的事件或者思想，其中并未提到兩者的相異之處。在很多研究中，“倫理”與“道德”都被交叉使用，兩者之間的界限可以說(shuō)是忽略不計(jì)，這樣就導(dǎo)致兩者沒(méi)有互異性，影響人們對(duì)其研究成果的理解和把握，也造成讀者的思想混亂?；蛘哂械臅袝?huì)將兩者有所區(qū)別，但是并未體現(xiàn)兩者各自的特征，只是在做形式上的區(qū)分，而并未在本質(zhì)上將兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。

二是將“倫理”與“道德”作為截然不同的概念使用。這種理論認(rèn)為“倫理”與“道德”是截然不同的兩對(duì)范疇，兩者關(guān)聯(lián)很小，應(yīng)該被分開(kāi)使用。這種說(shuō)法有一定道理，當(dāng)我們?cè)谀硞€(gè)領(lǐng)域做科學(xué)研究時(shí)，確實(shí)應(yīng)該將兩者分開(kāi)來(lái)研究，而“倫理”與“道德”確實(shí)也存在一些不同之處。但是當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)比較完整的科學(xué)體系中去研究時(shí)，我們就不能只集中在兩者的相異之處，而是應(yīng)該從整體上去把握兩者之間的關(guān)系?！皞惱怼迸c“道德”不是同一個(gè)事物，但也絕不是磁鐵的兩端，完全相斥。

三是將道德視為倫理的研究對(duì)象。道德可以反映人類社會(huì)豐富的道德現(xiàn)象和道德生活，從道德觀念和道德現(xiàn)象中總結(jié)概括出道德理論，可以作為倫理的現(xiàn)實(shí)素材，不可否認(rèn)，研究倫理從某種程度上來(lái)講不可繞過(guò)道德這一范疇。但是不能說(shuō)道德就是倫理的研究對(duì)象，兩者并不是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系或者包含關(guān)系，并不是說(shuō)將社會(huì)上的道德現(xiàn)象和道德問(wèn)題歸納概括即可得到倫理這一相關(guān)的概念。

2.“倫理”與“道德”相通之處

“倫理”與“道德”常常被當(dāng)做相似的概念，這是有一定的理由的。就“倫理”與“道德”詞源的概念而言，兩者都可以借指涉及研究個(gè)人品性習(xí)慣和群體風(fēng)俗特征。如果說(shuō)倫理是一把規(guī)范基本人倫關(guān)系的尺子，道德則可以說(shuō)是一種用以判斷行為善惡的說(shuō)明書，倫理道德一定程度上可以說(shuō)是一種習(xí)俗或共識(shí)的共同化身，在同一標(biāo)準(zhǔn)上都是規(guī)范人類社會(huì)生活各方面的精神和行為準(zhǔn)則。兩者在概念上是有相通之處的。

“倫理”與“道德”如果限定在人類社會(huì)這一范疇內(nèi)，兩者在很多情況下是很相似的。在漢語(yǔ)言中，兩者經(jīng)常是通用的。道德規(guī)范是適應(yīng)倫理關(guān)系而生的，倫理關(guān)系也會(huì)隨著道德規(guī)范的改變而發(fā)生變化并不斷引領(lǐng)著道德規(guī)范的發(fā)展。

3.“倫理”與“道德”相異之所

第一，主客觀方面不同。倫理是相對(duì)于客觀方面來(lái)說(shuō)的，是他律的。道德是相對(duì)于主觀方面的，是自律的。社會(huì)上的倫理關(guān)系是客觀存在的，正是這種客觀的人倫關(guān)系規(guī)定了社會(huì)上各個(gè)人的定位和作用，賦予了人一定的角色，所以“倫理”一詞是客觀存在的，在社會(huì)上具有什么樣的社會(huì)角色，就應(yīng)該根據(jù)社會(huì)角色的需要，遵循相應(yīng)的規(guī)范，走一定的道路。所以“倫理”體現(xiàn)的是根據(jù)客觀的倫理關(guān)系所規(guī)定的社會(huì)角色的個(gè)人或者群體的要求，是他律的、客觀的。而“道德”是相對(duì)主觀方面的，是自律的。道德是將外在的客觀規(guī)律、規(guī)則內(nèi)化于心，形成自己的規(guī)則，進(jìn)而規(guī)范自身行為，使其各方面行動(dòng)符合社會(huì)等的要求。雖然“道德”也是各種外在的規(guī)范，但其要先內(nèi)化于心才能外化于行，所以從總體上說(shuō)它還是自律的，是主觀的。

第二，側(cè)重點(diǎn)和適用范圍不同。“倫理”和“道德”的側(cè)重點(diǎn)和適用范圍不同。倫理的適用范圍主要是人類社會(huì)，是指人與人、人與社會(huì)的交往所產(chǎn)生的一系列行為狀況，主要是相對(duì)于人與人之間的社會(huì)關(guān)系。倫理的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)人長(zhǎng)時(shí)間生存的人類社會(huì)生活中形成的各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)和概括，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)如何長(zhǎng)期處于一種和諧有序的狀態(tài)，追求社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。而“道德”的適用范圍不僅包括人與人、人與社會(huì)，還包括人與自然、人與動(dòng)植物等，比如虐待動(dòng)物的行為我們也可以稱之為是不道德行為。道德的側(cè)重點(diǎn)主要在于社會(huì)上的個(gè)體，其關(guān)注的是人能否將由倫理衍生出來(lái)的規(guī)范內(nèi)化為德性，并外化為德行，促進(jìn)人與人之間的良性交往，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

第三，屬種關(guān)系不同。屬種關(guān)系屬于生物學(xué)上的概念，其也可以代指兩者之間的關(guān)系。在現(xiàn)階段的中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，“倫理”與“道德”逐漸形成了概念間的屬種關(guān)系，即倫理是屬概念，道德是種概念。

道德就像是一個(gè)“窗口”，你可以通過(guò)這個(gè)窗口去發(fā)現(xiàn)很多事情，而這些事情就被反映到的房間里，經(jīng)過(guò)在房間內(nèi)的整理、分類而變得有規(guī)則有規(guī)律，并衍生出自己的行為準(zhǔn)則，而“倫理”就像是這個(gè)房間，而且“房間”經(jīng)過(guò)自己的房門將整理好的東西擴(kuò)散出去，形成新的社會(huì)行為規(guī)范。所以“倫理”的層次更高一些，其內(nèi)涵在一定程度上也更深刻。

第四，有無(wú)受方的不同。在社會(huì)生活中我們通常對(duì)于某一種行為作倫理評(píng)價(jià)時(shí)是說(shuō)這種行為符合倫理或者是不符合倫理，在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)而是說(shuō)這種行為是道德或者不道德的。倫理行為涉及施方與受方，道德義務(wù)只有施方無(wú)受方。

第五，價(jià)值取向不同。“倫理”是中性詞，而“道德”是褒義詞。在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理沒(méi)有要不要的爭(zhēng)論，其是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的的規(guī)范，沒(méi)有褒義貶義之分。例如現(xiàn)在的師生關(guān)系，學(xué)生應(yīng)該尊敬老師，在學(xué)校遵循一定的行為規(guī)范，這并沒(méi)有要不要之分，而在于學(xué)生與老師、與學(xué)校之間客觀存在的關(guān)系使然。“道德”是褒義詞，具有正面的社會(huì)價(jià)值取向，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人是有道德的人時(shí)，這一定是夸獎(jiǎng)，是對(duì)其德行的肯定。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“德才兼?zhèn)洹保暗轮求w美勞”全面發(fā)展所針對(duì)的也是“道德”，而非“倫理”，我們只會(huì)說(shuō)一個(gè)有道德的人，而非一個(gè)有倫理的人。

4.“倫理”與“道德”彼此關(guān)系

第一，“倫理”是“道德”的基礎(chǔ)和依據(jù)。倫理作為“主觀上的善和客觀上、自在自為地存在的善的統(tǒng)一”，它的存在一方面有著客觀上的、無(wú)法改變的基礎(chǔ)，，另一方面它也具有主觀性，與人的認(rèn)識(shí)和理解有關(guān)。我們都知道，人類和人類社會(huì)、自然、甚至人本身都是客觀存在著的，而這些客觀存在是人的先天存在的背景，這也就決定了人與自然、人與人、人與自身關(guān)系也是客觀的。以上這些關(guān)系中所蘊(yùn)含的客觀必然性和規(guī)定性對(duì)于人類本身的存在來(lái)說(shuō)便成為了一種應(yīng)然性規(guī)定，之后種種凡是與人相關(guān)的關(guān)系中，這樣一個(gè)應(yīng)然性問(wèn)題：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何。所以，也只有具有應(yīng)然性指向的、與人相關(guān)的關(guān)系，才能被稱之為倫理關(guān)系。久而久之，人通過(guò)對(duì)客觀的倫理關(guān)系的應(yīng)然性把握與理解，通過(guò)人的主觀理解和認(rèn)識(shí)，會(huì)自然而然地規(guī)范人的個(gè)人行為與社會(huì)行為，于是也就產(chǎn)生了道德。“道德”追求維護(hù)倫理的應(yīng)然性，而“道德”又受這種應(yīng)然性的限制，不斷地追求符合“倫理”要求，周而復(fù)始，不斷發(fā)展。

第二，“道德”是“倫理”的展開(kāi)與踐行。每個(gè)人正是基于自身對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的理解并在不斷追求合乎倫理精神的行為中來(lái)尋找屬于自己的人生意義。道德作為人對(duì)倫理應(yīng)然性的維護(hù)與踐行，是倫理世界向人的精神世界轉(zhuǎn)換之后再向人的行為世界發(fā)展的過(guò)程。每個(gè)人在理性反思下，為了達(dá)到一定的符合社會(huì)倫理規(guī)范的目的時(shí)，必然要遵循一定的倫理規(guī)范，而這種倫理的應(yīng)然性就成為了人們規(guī)范性行為的來(lái)源。人們?cè)谏鐣?huì)生活中的所作所為必然會(huì)受到周圍人的影響和制約，會(huì)受到社會(huì)道德的審視，并基于道德的標(biāo)準(zhǔn)受到一定的評(píng)價(jià)，而這種標(biāo)準(zhǔn)是基于社會(huì)的倫理需要和客觀現(xiàn)實(shí)。

三、厘清“倫理”與“道德”關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

“倫理”與“道德”兩者之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在上文中我們也探討了他們的關(guān)系，那么研究?jī)烧叩年P(guān)系究竟有什么樣的意義呢？

1.防止道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的觀念和傾向

道德絕對(duì)主義傾向于將道德理解為一成不變的至高無(wú)上的法則，導(dǎo)致道德一點(diǎn)都“不接地氣”，高高在上，使人們被其制約不得自由，而且道德相對(duì)主義所奉行的標(biāo)準(zhǔn)也是不容置疑的，帶有某種“專制”的色彩;道德相對(duì)主義是一種立場(chǎng)，認(rèn)為道德或者倫理并不反映客觀或普遍存在的道德真理，而主張社會(huì)、文化、歷史或個(gè)人境遇的相對(duì)主義。道德相對(duì)主義傾向于將道德看成一把尺子，而這把尺子掌握在人的手中，是屬人的、較為主觀的，人們可以根據(jù)自己的需要來(lái)設(shè)定屬于自己的尺度而且可以變更，這樣下去必將會(huì)導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)的失衡。道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的相同的錯(cuò)誤在于混淆了倫理與道德關(guān)系，沒(méi)有搞清楚兩者之間的不同。理解倫理與道德兩者之間的關(guān)系，即理解道德依據(jù)倫理而運(yùn)行，其基本目的是合乎倫理的要求，而非合乎主體的主觀意愿。這有利于防止大眾思想向道德絕對(duì)主義或者道德相對(duì)主義等不良啊、傾向傾斜。

2.利于重建當(dāng)代人的道德信仰，遏制道德滑坡現(xiàn)象

當(dāng)代人的道德信仰缺失問(wèn)題，是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。這一方面是由于社會(huì)快速發(fā)展，人們更多的傾向于將道德作為一種束縛帶去規(guī)范人的各種行為、維持社會(huì)的基本秩序，而忽視了道德本身對(duì)人的根本意義，只看得見(jiàn)道德規(guī)則而不見(jiàn)道德精神，抽掉了道德的倫理根基，而使道德信仰成為無(wú)根的浮萍，讓民眾抓不住重點(diǎn);另一方面是由于外來(lái)文化的沖擊，拜金主義、功利主義等的影響，很多人將人與人的關(guān)系當(dāng)做金錢來(lái)衡量，過(guò)于功利化，而忽視了人與人關(guān)系的必然性。這種忽視倫理關(guān)系的人生觀和價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致人們只是將道德作為人與人之間相處的工具，不可能產(chǎn)生真正的道德信仰。

以上問(wèn)題的根本是片面的看待倫理與道德。如果能正確理解兩者之間的關(guān)系，從人的存在這一根本性問(wèn)題出發(fā)，從人本應(yīng)該這一層面來(lái)確定道德精神，并且使道德精神內(nèi)化為人們自身的一部分，那么人們對(duì)于倫理道德精神的追求過(guò)程也就是其追求自身發(fā)展的真正意義和價(jià)值的過(guò)程。只有這樣，道德信仰才能得以真正建立，道德滑坡現(xiàn)象才能得到遏制。

3.提供構(gòu)建和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值思路，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

在上文中，我們探討了倫理與道德關(guān)系問(wèn)題，分析得出倫理世界的應(yīng)然性蘊(yùn)含著指向善的價(jià)值精神，即倫理精神，道德是倫理精神的主體展開(kāi)和具體踐行。也即是說(shuō)以上兩者其實(shí)天然的蘊(yùn)含著促使人們向善的精神內(nèi)核，不管是倫理精神還是道德法則它的適用對(duì)象都是現(xiàn)實(shí)中的人。而從某方面講，人性本善，人類一直在追求善的腳步，所以我們要充分認(rèn)識(shí)到道德認(rèn)同與內(nèi)化的功能，并且在實(shí)踐中不斷探究它們的運(yùn)行機(jī)制，重視倫理的基礎(chǔ)作用和道德的展開(kāi)與踐行。這點(diǎn)為我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思路。

社會(huì)是由人這個(gè)個(gè)體組成的，社會(huì)主義和諧世界必須依靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)。不論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國(guó)家層面，還是社會(huì)層面或者個(gè)人層面，都內(nèi)含著“和諧”這一最深層的奧義。而對(duì)于“倫理”與“道德”的多方面的探究，正好可以為其提供最直接的思路，指導(dǎo)其探尋最有用的方式方法。也只有這樣，人們才能找尋到安定感，社會(huì)才能穩(wěn)定、繁榮，國(guó)家和民族才能欣欣向榮、不斷發(fā)展進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：袁紫陽(yáng)（1995-），女，河南省周口市，漢，在讀碩士研究生，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。