《君主論》中權(quán)力與道德的關系

摘要：馬基雅維利在《君主論》中重點論述了權(quán)力與道德的關系，強調(diào)權(quán)力的地位和“理性化”的道德，作者的主張有其時代背景和自身的政治訴求，我們看到權(quán)力與道德在統(tǒng)治者中的地位和作用，對于權(quán)力與道德相互關系的分析對我們的社會主義建設有一定的啟示作用。

關鍵詞：《君主論》;權(quán)力;道德

馬基雅維利的《君主論》從多個角度闡述了君主治國理政之術，其中重點講述了君主在使用權(quán)力與道德之間的關系做法。作者本身很深切的想要表達自己對于當時意大利所處環(huán)境的擔憂，希望君主能夠盡快聽取自己意見來復興意大利的榮光。作者提到了道德本身也是君主作為權(quán)力的一種必要手段，但是這個手段并不是說可以任意為之，是要有手段和尺度的是講的一種“理性”道德。馬基雅維利的權(quán)力政治觀是基于人性惡的假設基礎上，中世紀的歐洲是資本主義誕生并且商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的時期，人們不斷追求利益在商品經(jīng)濟高度發(fā)展的狀況下是有著自私自利的烙印。在這種情況下是要有自己能夠切實掌握的東西才能作為真正依靠。道德所處的地位是處于從屬性質(zhì)的是服務于權(quán)力的進行，馬基雅維利在竭力敘述自己對于君主運用政治權(quán)力種種觀點，在其時代性和自身政治訴求中有其支撐點，但是把道德作為一種從屬工具是時代制約性的體現(xiàn)。權(quán)力和道德國家治理中都是必不可少的，我們并不要把權(quán)力放在一個絕對統(tǒng)治和高高在上的地位，兩者之間應該是相輔相成的，要體現(xiàn)出對社會主義建設和發(fā)展有利的權(quán)力運用的制約和道德引導作用。

1 《君主論》中的權(quán)力觀與道德觀

1.1 權(quán)力政治觀

君主論中的權(quán)力觀，全書不論是關于君主國分分類、君主權(quán)力手段的使用還是對于軍隊的使用都體現(xiàn)了要如何維系政權(quán)，都體現(xiàn)著對權(quán)力要合理運用，出發(fā)點和落腳點都是對于政權(quán)的運用。無論是軍隊、道德、法律等等都是統(tǒng)治的手段，他認為天生是為了權(quán)力服務?！皺?quán)力是馬基雅維里政治思想的核心，也正是這種以權(quán)力為核心的國家理論是其不同于古希臘羅馬的政治學家，更不同于中世紀的神學政治家之處?！逼渲兄匾^點就是強調(diào)軍事的力量，他將軍事力量作為奪取權(quán)力和維護統(tǒng)治的重要手段，軍隊是堅固基石，馬基雅維利分別闡述了雇傭軍、外國援軍和混合軍隊的影響，對于雇傭軍和外國援軍馬基雅維利都是排斥和反對的?！芭c雇傭軍相比，外國援軍的危害性更甚，這些軍隊本身可能是有百害而無一利的，因為他們戰(zhàn)敗了，你也就完了;反之如果他們贏得勝利，你勢必會成為他們的俘虜。”一直在強調(diào)君主掌握自己軍隊的重要性和必要性。馬基雅維利強調(diào)軍隊精良性是正確的事，同時也成為倡導成為現(xiàn)代化國家軍隊的先驅(qū)。權(quán)力本身有它自身的特質(zhì)，其一是權(quán)力不可轉(zhuǎn)讓的，不可轉(zhuǎn)讓指權(quán)力可以借予他人使用，卻不可使他人擁有。這里的不可轉(zhuǎn)讓是針對權(quán)力的主體而言。另外是權(quán)力的本質(zhì)是好斗的?！罢怯捎跈?quán)力具有不可轉(zhuǎn)讓所以是往往產(chǎn)生激烈的斗爭。另外權(quán)力往往與合法性無關，雖然權(quán)力很多時候是被賦予某種意義的合法性?！?/p>

1.2 道德觀

文藝復興使得意大利的文化處于一個高度發(fā)展的過程和階段，出現(xiàn)了偉大的文藝大師和文藝作品。但是國家經(jīng)濟發(fā)展問題、社會矛盾、權(quán)力渙散等讓馬基雅維利除了自身有自我的政治訴求之外，同時強烈具備恢復古羅馬帝國輝煌的情懷。馬基雅維利所倡導的君主的道德和普通民眾的道德是不一樣的，一種雙道德的標準，對于普通大眾的道德素養(yǎng)還是十分重視，君主看待道德與普通人不一樣，普通民眾是在傳統(tǒng)的道德觀中接受教育并且受到道德行為的束縛，對于傳統(tǒng)倫理中的道德的君主是不遵循這個的，這個并不是說他們沒有道德，是他們自身是不講道德的，君主把道德看作是其工具，并不是情感上的束縛或者心靈中的升華。

作者也強調(diào)說不管是公民所遵守的道德還是君王所遵循的道德標準，都是為了國家的強大而服務。因為道德就如金錢、武器是統(tǒng)治的手段和工具，如果當邪惡之道是有效統(tǒng)治的時候，那就用邪惡之道，但是馬基雅維利談到了這些并不能是最有效的手段，過于殘暴往往葬送統(tǒng)治的根基。中國古代如商王朝被周所取代，就是紂王的過于殘暴不講道德。合理運用這一手段是十分必要的，這就牽扯到一個度的問題?；蛘哒f馬基雅維利所倡導的道德利用并不是盲目地去維護國家利益，在利用國家道德的時候是要有度，有的時候邪惡之道雖然有奇效但是并不是意味著盲目利用，其中是有一個度。在國家公益面前，政治的善惡都是為統(tǒng)治服務的。我們現(xiàn)在常常講的決定國家關系和國家決策的根本點是國家利益，這些也是對應到當時就是國家理性的體現(xiàn)，要維護國家的利益這個時候就會面臨著權(quán)力執(zhí)行與道德沖突的矛盾，統(tǒng)治者必須采取相應的方式方法，背離道德的方式方法是需要進行下去的，是一種保護國家利益而一切代價的做法。大多數(shù)人文主義者認為，政治領導者的德行是政治的必要條件。

對于殘忍與仁慈的判斷，君主論的思想是一種中和的思想，不是說仁慈就是好的或者什么時候都要使用仁慈的一面，對于慷慨與吝嗇君主在統(tǒng)治國家的時候也要分時段和情況采用不同的方式方法，如果一味慷慨進行的話導致過分斂財加重人民負擔，這個時候則會使得人民更加厭倦產(chǎn)生抵抗的情緒，如果能夠厲行節(jié)儉，不惜要背上吝嗇的罵名則為成就偉業(yè)打下基礎。漢文帝和漢景帝就是在漢朝初期因為常年戰(zhàn)亂導致民不聊生，人民負擔加重，采用休養(yǎng)生息國策，同時厲行節(jié)儉，為漢朝大業(yè)打下基礎。漢武帝威名遠揚為漢朝奠定遼闊疆土，但是過于慷慨，窮兵黷武導致國庫虧空極大加重人民負擔。但是君王在表現(xiàn)自己的慷慨或者吝嗇的時候也是有方法和技巧的。當君主掌權(quán)的時候是要注意節(jié)儉，不能大肆揮霍橫征暴斂，當君主實際掌握權(quán)力的時候可以慷慨一些愛爭取人心，同時對于不同國家財產(chǎn)采取的處理方式方法也要有所不同，對待個人和臣民的財產(chǎn)應該是保持節(jié)儉的方式，當有權(quán)處理他國財產(chǎn)的時候要慷慨能夠贏得美譽。

在守信層面上的道德中馬基雅維利更是提出了著名的獅子和狐貍的比喻，他主張君王去效法獅子和狐貍，守信本身是一種值得贊許的，但是當列舉偉大的君王會有失信的行為，還是以利益為中心的，是善于運用陰謀詭計，但是同時要表現(xiàn)出遵守信義的樣子，在很多時候?qū)嶋H表現(xiàn)和實施的并不是要一致的，君主在政治上是考慮有效應而非正當性。

2 《君主論》中權(quán)力與道德的相互關系

2.1 古代權(quán)力與道德關系

自從古希臘以來，政治和道德問題。我國古代對于君主是強調(diào)道德品行修養(yǎng)的。其中管仲就認為，君主作為國家的“德”德象征，首先，他應該注意其道德修養(yǎng)。君主必須施德于民，對民眾講誠信，施仁政。我們知道中世紀的歐洲是教皇下的歐洲，宗教改革當時也是為了爭取世俗權(quán)力反對教皇禁錮的。是一種“君權(quán)神授”，君王世俗的權(quán)力受到很大的限制。教會的統(tǒng)治則使得新興資產(chǎn)階級無法獲得相應的統(tǒng)治權(quán)。馬基雅維利認為權(quán)力是獲得統(tǒng)治的唯一渠道，拋棄了神權(quán)那種思維模式，當有利于獲得統(tǒng)治的時候可以利用，但是當不利于獲得統(tǒng)治的時候就應該果斷拋棄。道德在馬基雅維利眼中是一個工具性作用，在論述道德的作用和給予君主帶來的價值的時候，體現(xiàn)了把道德本身也只是看作一個工具。如同衣服一樣，當有需要的時候穿上它當覺得不需要的時候就可以脫下它，這是一種工具性思維模式。但是同時君主在使用道德時候?qū)W會偽裝《君主論》中權(quán)力觀和道德觀，是把道德處于從屬的地位。是一種割裂的關系，認為道德是服從于權(quán)力的。

2.2 權(quán)力與道德的相互作用

對于道德關系是處于一個工具性的關系，過于強調(diào)權(quán)力本身的作用和價值，這個本身就是對于權(quán)力是不公平的判斷。這種事一種獸性的權(quán)力說，在原始社會或者文明發(fā)展程度不是那么高的程度。人類本身隨著社會的發(fā)展是多元的發(fā)展，國家的管理也是復雜的管理，權(quán)力的應用是十分重要和必要的但是不能僅僅是獸性的治理同時也是涉及到人性倫理的治理，國家發(fā)展涉及政治、經(jīng)濟、文化、民生方方面面，古希臘強調(diào)說的“人是萬物的尺度”，我國古代儒家思想強調(diào)以德治國。是人與人的關系，各種社會利益主體的關系。現(xiàn)實中道德和權(quán)力應該是相輔相成的，不能夠簡單的割裂或者說是把道德處于從屬的地位。

權(quán)力與道德應該是不可分割的統(tǒng)一體，當實施國家管理過程中應該是有權(quán)力集中性，但是道德發(fā)展是不斷被需要的，中國古代講“水可載舟亦可覆舟“講究民心民意，這個簡單的用權(quán)力管理和壓制是做不到的，打破宗教對于道德約束的同時剝離道德的束縛。我國自古講究“得道多助，失道寡助”，道德不僅僅是上升國家層面更是那種，是在相處中本身就是有要平衡的關系，道德雖然是沒有強制力的施行或者束縛，但是它是根源于人們心理，并引導著人們的行為方式和相處方式。社會道德輿論如一個大磁場去束縛著社會里面的人們。在政治實踐中，關于權(quán)力與道德的關系是相互制約和互相補充的，道德來激發(fā)人們心中精神層面的因素進一步獲得保障。權(quán)力在國家治理過程中要發(fā)揮他的作用，同時道德也是在始終發(fā)揮作用的。

3 對我國法治建設的啟示

依法治國與以德治國是辯證統(tǒng)一。權(quán)力運用來晚上我們的法律制度與此同時道德并不是從屬地位。權(quán)力是通過強制力手段來約束人們的行為，道德教育是通過內(nèi)化的品質(zhì)來約束個人的行為，兩者是相輔相成、相得益彰的東西，法律實施離不開道德支撐，同時道德也有有法律和權(quán)力的約束。

3.1 加強公共權(quán)力執(zhí)行者的思想道德水平

我國古代講究德行是做人做事的基礎，當正確處理權(quán)力與道德的關系的時候就必須加強對當權(quán)者、公民的道德教育水平，加強對權(quán)力的制約。我們黨始終重視黨員的思想政治教育水平建設和黨性建設。讓權(quán)力在制度籠子里，不斷加強輿論監(jiān)督制度。單純的法治和權(quán)力的運用是無法有效進行國家的管理與運轉(zhuǎn)的，道德自古以來就是人們行為規(guī)范最好的利器，在我們不斷強調(diào)依法治國的大背景下和法制化進程不斷推進的過程中，以德治國是十分重要和必要的?！毒髡摗方o我們的啟示是權(quán)力的運用離不開道德，但是不能夠僅僅把道德當作一個權(quán)力運用的手段和工具。

3.2 公共權(quán)力要進行道德約束

馬克思主義對于公共權(quán)力的認知是要求在客觀上對于公共權(quán)力要有約束行為的?！皣沂且砸环N與全體固定成員相脫離的特殊的公共權(quán)力為前提的，”因此需要我們更好地理解權(quán)力與道德的關系，社會主義道德建設是在不斷建設過程中，加強對公共權(quán)力道德制約和引導，使得道德更好地深入人心為中國特色社會主義建設服務?，F(xiàn)代社會是一個互聯(lián)網(wǎng)信息化的社會，人民輿論監(jiān)督和新聞媒體的監(jiān)督所帶來的作用是越來越高的，隨著信息化不斷發(fā)展的過程，人民參與度也是在不斷加強，使得權(quán)力為人民所用使得道德深入人心。在平衡道德與權(quán)力關系中也是需要不斷推薦的話題，馬基雅維利把道德從倫理中剝離開來，對于君主統(tǒng)治有一定的借鑒意義但是這并不是符合人類社會發(fā)展的長遠思想，人類之所以為人類就是本身其強烈的道德感驅(qū)使著人類的發(fā)展，造福人類的過程中不僅僅是制度和技術的進步同時也是思想道德不斷升華的過程。

3.3 依法治國與以德治國相結(jié)合

“無論馬克思主義者還是西方思想家，都強調(diào)法律與道德是約束公共權(quán)力的兩種最重要的方式與手段?！眹业闹卫砼c發(fā)展需要多方面的角度與維度，不能夠簡單的在一個層面給予壓力，權(quán)力的制定與實施讓社會處于一個有效地運行階段。我們需要強有力的權(quán)力領導與凝聚力讓社會的發(fā)展處于一個較為平穩(wěn)的運行機制和方式里面，但是與此同時國家的發(fā)展和社會的進步需要有道德引領，中華民族源遠流長的發(fā)展歷史不僅僅是依靠地理優(yōu)勢或者是制度進步而來，更是深層次的文化內(nèi)涵，其中的核心就是我們自古以來對于道德的培養(yǎng)和教化，以德治國是我們社會主義不斷發(fā)展壯大的精神動力與長遠支撐，權(quán)力與道德都是社會發(fā)展進步必不可少的因素。

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作者簡介：祁錦軒（1994—），男，回族，河南開封人，法學碩士，研究方向：傳媒政治。

（作者單位：中國傳媒大學馬克思主義學院）