中西方思想交融下“武松殺嫂”故事的重述與顛覆

鄧紫瑤

摘? 要：香港女性作家李碧華的《潘金蓮之前世今生》對傳統(tǒng)故事“武松殺嫂”進行新編，其中主要人物前世今生的愛戀，在作者中西方思想雜糅的筆觸下不斷閃回和相互交錯中展開。在該極具中國本土美學(xué)色彩的故事中，作者對男權(quán)主義進行了無情的解構(gòu)，同時建立起具有西方思想的女性個性化書寫。從一種全新的角度對歷史故事和人物進行了顛覆性詮釋。

關(guān)鍵詞：武松殺嫂;女性主義;中國傳統(tǒng)美學(xué)

“武松殺嫂”故事最初源于《水滸傳》，明代作家蘭陵笑笑生在《金瓶梅》一書中對其進行了最初的改寫。世人眼中，“武松殺嫂”是一個快意恩仇、惡有惡報的故事。兩百年后的今天，香港女作家李碧華的《潘金蓮之前世今生》對“武松殺嫂”故事又一次進行改寫。兩者雖是一脈相承，卻也是一次全新的生根繁殖，中西方思想在這個故事中的碰撞使之脫胎換骨。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)視野下的“生死戀”

中國的傳統(tǒng)文學(xué)中，不論是詩歌還是小說戲曲，都充斥著神仙道家和佛學(xué)色彩。詩人李白筆下“素手把芙蓉，含虛躡太清?！钡挠蜗稍?、戲曲家湯顯祖曲中“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生?！钡膽蛭牡鹊?，都體現(xiàn)了中國世俗文人對神仙世界的追求與向往。李碧華，作為二十世紀八十年代香港文壇的女性作家，雖然受到西方先進思潮的影響，但仍保留有對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的偏愛?！杜私鹕徶笆澜裆芬粫?，中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想在其中得到了很好的體現(xiàn)：

（一）奈何橋畔的故事開端

在《潘金蓮之前世今生》的故事開端，作者李碧華以詭譎、奇幻的筆調(diào)在傳說中的陰曹地府開始了故事的敘說。前世被小叔武松無情殺害后的潘金蓮捂著已被挖心掏肺的胸口，一路趔趔趄趄地走在黃泉路上。奈何橋畔，孟婆催促著潘金蓮飲下忘記前世的孟婆湯，心有不甘的潘金蓮打翻孟婆湯，義無反顧地投入了輪回臺，帶著前世的記憶再一次開始了這一世的愛恨糾葛。

與《水滸傳》、《金瓶梅》中“武松殺嫂”故事平鋪直敘現(xiàn)實生活的開端不同，李碧華擬構(gòu)了一個虛幻的人間地獄，在原有故事結(jié)局的基礎(chǔ)上進行續(xù)寫，加入了“奈何橋”、“孟婆”等存在于民間傳說的道家元素。作為香港文學(xué)作品，以一個極具中國本土色彩的奇幻開端引領(lǐng)讀者進入故事，往往在一定程度上能夠激發(fā)廣大大陸讀者的共鳴，也暗示著新“武松殺嫂”的不同凡響。

（二）因果輪回的命運安排

與《水滸傳》、《金瓶梅》中“武松殺嫂”故事人物命運安排相比較，《潘金蓮之前世今生》對此進行了顛覆性的改寫。前者故事中武大鳩殺身亡，武松為兄報仇，親手了結(jié)了西門慶、潘金蓮的生命，已經(jīng)是家喻戶曉的“故事模型”。后者卻將人物的命運結(jié)局一一進行了改寫：前世被人殺害的武大因為心地善良單純，最終得以善終;前世殺戮過多的武松在這一世，因果輪回，以命抵命;前世因偷情而被殺害的潘金蓮這一世雖沒丟了性命，但也因縱欲過度成了瘋子;前世作惡多端的西門慶依舊逃不過命喪黃泉的結(jié)局?！端疂G》中“武松殺嫂”的故事雖讓人拍手稱快，但還是過于悲劇化，李碧華筆下的人物命運安排卻是恰到好處。

而這種恰到好處也正是應(yīng)了佛家中的“因果報應(yīng)”。佛家的《涅槃經(jīng)》中講：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報;二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報;三速報，眼前作業(yè)，目下受報?！崩畋倘A將四位人物的命運安排正是遵從佛家中的“生報”，即前世積的善、做的孽，今生都會回饋在這一世。

（三）極具中國本土神秘色彩的原因

濃烈的道家佛教氣息貫穿在整個故事中，這也是李碧華小說慣有的思路。這樣鮮明的藝術(shù)風(fēng)寫作風(fēng)格與李碧華本人當(dāng)時所處的環(huán)境以及所受思想的影響是密不可分的。

1、香港文壇帶來的客觀影響

八十年代，香港迎來小說創(chuàng)作的高潮，佳作迭出。金庸曾在《“香港文學(xué)”的民主性》中說，“香港大多數(shù)讀者只喜歡兩種小說：1.愛情故事為主的現(xiàn)代小說。2.采用中國傳統(tǒng)形式和古代背景的武俠小說。”由此可見，以現(xiàn)代生活為背景，描寫男女間糾結(jié)浪漫的愛情故事的言情小說成為通俗文學(xué)的主流。女性作家李碧華受當(dāng)時香港文壇風(fēng)氣的影響，以癡男怨女的愛情為主線，輔以中國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩，形成了獨具自己特色的小說創(chuàng)作。

2、作者自身造成的主觀原因

李碧華作為二十世紀八十年代香港文壇的女性作家，雖然作品繁多，但為人十分的低調(diào)，可參考資料十分有限。李碧華在一篇文章中曾經(jīng)提到，在中國作家中她最喜歡魯迅先生的作品。從她的作品中不難看出，深受魯迅先生的影響。魯迅先生曾說：“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇?！逼湮恼卤愠Ｒ陨裨?、傳統(tǒng)、史實為背景，運用現(xiàn)代人的思想觀念，全新的表現(xiàn)手法去重新解剖、審視那些家喻戶曉的老故事。由此可見，李碧華在一定程度上，受魯迅先生的寫作風(fēng)格影響，在行文過程中，輔以神仙道教等玄幻色彩，使文章極具中國本土的神秘氣息。

二、西方女性主義視角下的“癡男怨女”

不論是在施耐庵還是蘭陵笑笑生的眼中，“武松殺嫂”故事中的武松一直都是個俠肝義膽的英雄，潘金蓮是一個不是人倫道德的“蕩婦淫婦”。使后人的一些改編也難逃人物形象過于單薄，沒有脫離類型化等缺點。而在李碧華的筆下，武松和潘金蓮這對人物，則打破了歷史的桎梏，注入了全新的活力，其中人物形象中隱含的西方思想更使之改頭換面。

（一）潘金蓮——單玉蓮

潘金蓮并非真實的歷史人物，而是元末明初的文學(xué)家施耐庵所著小說《水滸傳》中的一個文學(xué)形象，后來被蘭陵笑笑生移植到《金瓶梅》中，成為小說主人公。在這兩部小說中，潘金蓮雖然外表美艷動人， 卻是一個不守婦道、不守倫理秩序兼及淫亂放蕩、妒忌等多重罪孽的“壞女人”典型。但李碧華卻則從女性主義角度，為其重塑主體形象：

1、欲望的化身躍升為愛情的主體

《水滸傳》曾有這樣的一段細節(jié)描寫：“金蓮假裝臉一紅，低下頭來，脖頸處往下的酥胸微露，云鬟半挽，故意讓武松看到，然后又端起酒杯讓武松吃酒?！迸私鹕徍翢o羞恥的向小叔子敬酒以及后文與西門慶肆無忌憚的私通等情節(jié)都體現(xiàn)了潘金蓮這一人物的放蕩和淫亂。李碧華的《潘金蓮之前世今生》中很多的情節(jié)和細節(jié)描寫卻將一個春心萌動的癡情少女寫得絲絲入扣?！皢斡裆徳谲S進鞋廠第一次見到高大威猛的武龍（武松的轉(zhuǎn)世），仍然控制不住地愛上了他，偷偷把自己親手制作的白球鞋送給他。武龍接受了她的禮物，單玉蓮幸福得心花怒放。”由此可見，這里的潘金蓮是純情而美好的，不再僅僅是情欲的渴望，而是對愛情的憧憬。

2、懂得羞恥，知進退、有自尊的新女性

在傳統(tǒng)的男權(quán)社會里，女性的社會地位十分低下。傳統(tǒng)的文本中，潘金蓮被定性為一個沒有廉恥的女人。但在李碧華的文本中，潘金蓮是自尊自愛的。文中因為所謂的盜竊國家財產(chǎn)罪，單玉蓮和一批“壞分子”送到遙遠的廣州進行勞動改造。在艱苦的條件下，有些女伴開始墮落，并鼓動她也加入賣淫的行列，遭到單玉蓮的堅決拒絕：“不，我不是淫婦！”單玉蓮在困境中的自尊自愛，顯示了她身為女性的尊嚴。

這份女性的尊嚴還表現(xiàn)在她不愿意做欲望的奴隸。前世的潘金蓮因為被貪婪的情欲左右，步步走向深淵。今生的單玉蓮，時刻警惕著，不讓自己重蹈潘金蓮的覆轍，不讓自己成為欲望的奴隸。她數(shù)次拒絕了Simon（西門慶）的召喚，決心擺脫欲望的控制，守住女性的尊嚴，做自己的主人。

（二）武松——武龍

傳統(tǒng)經(jīng)典故事“武松打虎”就將武松的形象定性為一個打虎英雄。但在李碧華的文本中，作者將武松的性格賦予了不一樣的元素。使之更具有多樣性、生動性。

1、打虎英雄轉(zhuǎn)變?yōu)槟懶〉呐撤?/p>

在躍進鞋廠的批斗大會上，武龍面對大家的審問與逼迫，“咬咬牙，上前打了單玉蓮一記耳光。為怕自己心軟，出手十分的重。”為了自己的政治前途，武龍變得懦弱膽小，不再是天不怕地不怕的打虎英雄。這樣的改寫，難免讓人唏噓不已，但卻更加貼近現(xiàn)實。強勢的男權(quán)社會不是無堅不摧，在他們無情的背后是自身的懦弱與自私。

2、冷血無情的單一形象轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心豐富的形象

在《金瓶梅》的一段描寫中“用手去攤開他胸脯，說時遲，那時快，把刀子去婦人白馥馥心窩內(nèi)只一剜，剜了個血窟窿，那鮮血就冒出來……撲乞的一聲，把心肝五臟生扯下來，血瀝瀝供養(yǎng)在靈前。后方，一刀割下頭來，血流滿地?！边@是武松殺嫂故事的高潮部分，作者運用大量的筆墨對武松殺嫂祭兄進行的詳細描寫，手起刀落的決絕可見武松是一個冷血、半分不知憐香惜玉的莽夫。在李碧華的文本中，武龍在殺害西門慶時，是勇猛的，這與傳統(tǒng)文本中的武松是契合的。但是在文本的結(jié)尾，武龍瀕死之際，用盡全身力氣對單玉蓮真心告白，此時此刻的武龍不再是冷血無情的英雄，而是一個內(nèi)心柔軟多情的男兒形象。

（三）人物形象轉(zhuǎn)變的原因

在女性作家李碧華充沛著情感的筆觸下，曾經(jīng)面目可憎的潘金蓮變身成為善良、自尊自愛的癡情女子，曾經(jīng)不可一世的武松搖身一變成了一個性格情緒豐富飽滿的男子形象。人物形象的大膽重塑，在一定程度上，突破傳統(tǒng)，并賦予嶄新的生命力與藝術(shù)感染力。這與李碧華本人濃厚的西方女性主義思想是分不開的。

女性主義發(fā)端于一十九世紀中葉的歐美，指以消除性別歧視，實現(xiàn)男女平等為目標(biāo)的社會活動與思想運動。二十世紀八十年代直至現(xiàn)在的香港都處于資本主義階級社會，西方的思想文化教育時時刻刻影響著香港。土生土長在香港的李碧華受到的西方解放思想影響更是不言而喻的。李碧華用女性主義的浪潮一洗昔日陳舊的“金科玉律”，把女性思想、女性心底的吶喊引入傳統(tǒng)文學(xué)，突破了傳統(tǒng)的男性視覺，為女性正名。

李碧華的《潘金蓮之前世今生》對傳統(tǒng)歷史故事“武松殺嫂”的重述與顛覆，既融合了中國本土傳統(tǒng)美學(xué)的神秘色彩，又將帶有解放意味的女性主義思想?yún)R入其中，中西雜燴，獨具特色。也讓大眾以一個全新的視角看待文化名著，樹立破舊出新、別出心裁的角度去重新審視歷史人物和固化的歷史觀念。

參考文獻：

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