仰韶文化彩陶的符號(hào)學(xué)解構(gòu)

余曉凡

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

通過(guò)對(duì)仰韶文化典型遺址的大規(guī)模挖掘和調(diào)查，讓后人多角度認(rèn)識(shí)仰韶時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌提供了有效數(shù)據(jù)，使仰韶時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌在現(xiàn)代社會(huì)中得到生動(dòng)的體現(xiàn)。然而，這些豐富的研究成果中，從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)研究仰韶彩陶還很少見(jiàn)。從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)仰韶彩陶符號(hào)的意指進(jìn)行解讀，試圖揭示仰韶彩陶符號(hào)作為表意系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，探討仰韶彩陶符號(hào)活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)和組織原則。它不僅為解讀千百年來(lái)傳承下來(lái)的豐富人類文化遺產(chǎn)提供了重要途徑，也有助于我們了解仰韶彩陶符號(hào)之間的關(guān)系，它可以幫助我們提高現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造能力。

1 仰韶文化與符號(hào)學(xué)

1.1 彩陶與符號(hào)

符號(hào)學(xué)起源于西方新興的人文學(xué)科，主要來(lái)自胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義和皮爾斯的實(shí)用主義。①符號(hào)學(xué)的傳入使中國(guó)理論界逐漸關(guān)注器物背后隱藏的符號(hào)學(xué)原理。事實(shí)上，早在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子已經(jīng)提出：“言者所以表意，得意而忘言”。得出語(yǔ)言和器物之間存在著能指和所指的關(guān)系，語(yǔ)言是器物的能指，器物則是語(yǔ)言的所指。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中存在許多關(guān)于符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)。中國(guó)仰韶文化彩陶在具體材質(zhì)、色彩、形態(tài)、圖案等都體現(xiàn)了深藏造物背后的觀念符號(hào)。

1.2 仰韶文化與符號(hào)學(xué)的關(guān)系

我們生活在一個(gè)文化的世界里，任何文化都依靠符號(hào)這一手段來(lái)傳達(dá)出它的意義。器物就是由符號(hào)組成的“文本”，向我們傳達(dá)著形式，功能和審美的意義，并表現(xiàn)著特定時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀和審美趣味。符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)的產(chǎn)生，傳達(dá)和釋義的過(guò)程的學(xué)科，文化現(xiàn)象的邏輯學(xué)科。②《易系辭》提到：“是故形而上者謂之道，形而下著謂之器”。 一方面，器物文化受到生活文化的引導(dǎo)與制約，另一方面要通過(guò)器物文化從而提煉出生活文化，甚至精神文化。因此，仰韶彩陶是不可能脫離符號(hào)的，作為表現(xiàn)系統(tǒng)器物符號(hào)化過(guò)程，也不可能脫離器物所處的文化背景來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.3 仰韶文化彩陶符號(hào)的傳達(dá)過(guò)程

仰韶文化彩陶符號(hào)傳達(dá)過(guò)程的構(gòu)成包含了發(fā)送者、接受者、上下文和符號(hào)四個(gè)方面。其中，發(fā)送者是以工匠為代表的設(shè)計(jì)方、制作方；接受者是彩陶的使用者；上下文是特定時(shí)代的背景；符號(hào)則是蘊(yùn)含著相關(guān)文化信息的載體。在仰韶彩陶藝術(shù)中，符號(hào)的具體傳達(dá)過(guò)程如圖1所示。

圖1 仰韶文化彩陶的符號(hào)傳達(dá)過(guò)程

在仰韶彩陶中，符號(hào)傳達(dá)的宗旨在于將“祭祀”信息如實(shí)地傳達(dá)給作為接受者的個(gè)體，以“祭魚文化”、“農(nóng)耕文化”為主的上下文對(duì)發(fā)送者（工匠）在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生潛移默化的影響，從上下文中的“祭魚文化”、“農(nóng)耕文化”提煉出符號(hào)，并以器物的形式傳達(dá)給接受者，讓接受者不僅能夠享有器物本身的實(shí)用功能，同時(shí)也可以體會(huì)到隱藏在實(shí)用功能背后的認(rèn)知功能和審美功能。

2 從符號(hào)學(xué)看仰韶文化彩陶

在符號(hào)學(xué)理論中，文本指向是“物”。在彩陶藝術(shù)中，文本指代彩陶器。彩陶文本有著獨(dú)特的，明確的符號(hào)系統(tǒng)和固有的連接方式。仰韶彩陶符號(hào)系統(tǒng)分為：材料符號(hào)、色彩符號(hào)、圖像符號(hào)、造型符號(hào)。材料符號(hào)包括泥料、質(zhì)地、燒成、肌理；色彩符號(hào)包括紅色、黑色、黃色；圖像符號(hào)包括動(dòng)物圖形、植物圖形、幾何圖形；造型符號(hào)包括碗、盆、瓶、缸。在仰韶彩陶藝術(shù)中，符號(hào)系統(tǒng)的分類如表格1所示。

圖2 人面魚紋盆

仰韶文化分為“半坡文化”，“廟底溝文化”，和“西王村文化”。③半坡類型彩陶以紅彩、黑彩為主，裝飾紋樣多以魚紋、蛙紋、鳥紋等偏具象的動(dòng)物符號(hào)為表現(xiàn)形式，具有濃厚的寫實(shí)風(fēng)格。廟底溝類型彩陶以紅陶為主，以圓點(diǎn)，勾葉幾何符號(hào)居多，由寫實(shí)風(fēng)格像抽象轉(zhuǎn)變發(fā)展。西王村彩陶數(shù)量減少，圖形描繪符號(hào)簡(jiǎn)單疏松，彩陶符號(hào)的減少和簡(jiǎn)單一定程度上也使得彩陶地位開始下降。

仰韶彩陶的符號(hào)是指：在材料、色彩、圖像、造型等 領(lǐng)域里，因仰韶文化背景與“祭祀“風(fēng)俗習(xí)慣所形成的碗、盆、瓶、缸等造型、魚紋、蛙紋裝飾方法和豐收、吉祥的象征意涵。通過(guò)符號(hào)學(xué)看仰韶文化彩陶主要看設(shè)計(jì)者對(duì)器物背后的社會(huì)文化的理解和詮釋。本部分?jǐn)M從語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)角度出發(fā)分析仰韶彩陶中的符號(hào)。

2.1 語(yǔ)構(gòu)學(xué)角度

圖3 人形彩陶

表格1符號(hào)系統(tǒng)的分類

在符號(hào)學(xué)中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)旨在研究不同語(yǔ)言符號(hào)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。④在仰韶文化彩陶中，陶泥，彩繪，燒成，色彩，紋樣等是彩陶語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)學(xué)符號(hào)的組成部分。一件仰韶彩陶作品是各種符號(hào)元素依照一定秩序所形成的系統(tǒng)。以材料符號(hào)、色彩符號(hào)為例：

仰韶文化彩陶的粘土是來(lái)自黃河經(jīng)過(guò)自然淘洗沉淀的黃粘土和紅粘土，彩陶的泥料本身在材料上具有符號(hào)性，形成一種天然的質(zhì)樸，沉著性的符號(hào)。泥條盤筑在尖底瓶、小底罐缸等器物內(nèi)壁和底部留有明顯痕跡。形成一種手作感的質(zhì)地和肌理，通過(guò)質(zhì)地和肌理符號(hào)傳達(dá)彩陶手作的美感。

仰韶文化彩陶的繪料黑色和紅色，顏色本身具有符號(hào)性，這種符號(hào)能夠傳遞一個(gè)族群的信仰、習(xí)俗等文化信息?！抖Y記·玉藻》：“衣正色，裳閑色。”孔穎達(dá)疏引梁皇侃曰：“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也?！蔽迳钦?，而“赤”、“黑”都在正色范圍之內(nèi)。仰韶文化彩陶紅，黑顏色符號(hào)承載的文化積淀和審美價(jià)值代表著正氣、大方，沉穩(wěn)等中華民族的品格符號(hào)，又含有富貴、雍容、吉祥等中華民族的審美符號(hào)，甚至刻意突出紅色和黑色的高貴和尊崇的社會(huì)階級(jí)符號(hào)象征。

2.2 語(yǔ)義學(xué)角度

語(yǔ)義學(xué)旨在研究語(yǔ)言符號(hào)與符號(hào)所指涉的對(duì)象之間的關(guān)系。從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，視覺(jué)，心理和經(jīng)驗(yàn)特性是仰韶彩陶藝術(shù)的重要組成部分。仰韶文化彩陶有魚紋，鳥紋，蛙紋等紋樣，從語(yǔ)義學(xué)角度看，仰韶彩陶器物表面的魚紋、鳥紋、蛙紋表達(dá)的是祭祀文化與農(nóng)耕文化。

2.2.1圖像

符號(hào)在器物中的語(yǔ)義表達(dá)包含了象征性語(yǔ)義以及流行語(yǔ)義，人們的價(jià)值取向和生活方式，例如：“祭祀”文化，仰韶文化彩陶中大量魚類圖案具有很強(qiáng)的象征意義。由于魚類繁殖能力強(qiáng)，寓意豐收富余。因此古人在祭祀活動(dòng)中為祈求家族繁衍興旺，會(huì)舉行“祭魚”儀式。魚紋是“祭祀”文化的反映，如人面魚紋彩陶盆內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對(duì)稱的人面魚紋人面為圓形，頭頂上有高聳的三角形，額頭左半部涂成黑色，右半部呈黑色半弧彎鐮形，人面魚紋則是宗教祭祀中巫師形象的反映，這些均體現(xiàn)了“祭祀”文化的威嚴(yán)，莊重和神圣。有文化象征的器物不但好用美觀，也值得大家對(duì)“祭祀”文化的重新思考，如圖2。

2.2.2造型符號(hào)

仰韶彩陶造型方法中摹擬葫蘆形的造型方法為主。盆、瓶、缸等器皿的造型通常是葫蘆形狀中一部分的變體，賦予了器皿與自然崇拜有關(guān)的象征意義。仰韶彩陶人形造型的手法，借用人的形象特征例如人的鼻子和耳部為陶瓷造型點(diǎn)綴，賦予陶器以生命的象征意義，如圖3。

古人之所以熱衷于這些圖案和形狀，不僅僅因?yàn)樗鼈冏陨淼难b飾性和審美性，更重要的是由于這些圖案和形狀所承載的社會(huì)觀念，它們作為社會(huì)每個(gè)成員共同的符號(hào)而存在。

2.3 語(yǔ)用學(xué)角度

語(yǔ)用學(xué)是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用方式的研究。在仰韶文化彩陶中，環(huán)境，用戶，行為特征是語(yǔ)用學(xué)研究的重要組成。其中，器物設(shè)計(jì)中的各種指代符號(hào)與器物使用場(chǎng)所之間的關(guān)系是語(yǔ)用學(xué)研究的核心，原始社會(huì)先民席地而坐的習(xí)慣在某種程度上深刻影響到了彩陶造物活動(dòng)。

符號(hào)能夠傳達(dá)精神，它蘊(yùn)含著某種象征語(yǔ)義，因而在造物設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮使用者的心理感受，使器物更具人性化。仰韶彩陶大部分的缽、盆、碗、罐、瓶、甕等大腹小底器物中，多在腹上部，尤其是肩部繪以豐富多彩的圖案。這樣設(shè)計(jì)器物主要有以下兩點(diǎn)原因:1造物時(shí)從接受者的心理、環(huán)境、行為特性的角度設(shè)計(jì)：原始社會(huì)的先民們都是席地而坐，圖形畫在上面可以得到較好的視覺(jué)效果。2造物時(shí)從發(fā)送者的心理、環(huán)境、行為特性的角度設(shè)計(jì)：制陶時(shí)，人坐在地上，輪子放在地上操作，將陶坯的下半部分卡放在輪子的器座內(nèi)使它平衡。繪畫時(shí)，器物的肩部是最直接的視覺(jué)角度，人坐在地上，將手肘支在腿的膝蓋上畫起來(lái)是最方便和省力的，⑤這樣不僅可以畫各種圖案，而且效果也最好。

3 從符號(hào)學(xué)看仰韶彩陶的意義與價(jià)值

本部分?jǐn)M從符號(hào)學(xué)視角從語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)方面對(duì)仰韶彩陶藝術(shù)加以剖析，進(jìn)而對(duì)符號(hào)背后人的心理、情感需求以及社會(huì)文化信息等方面加以分析，從以下幾個(gè)方面對(duì)符號(hào)學(xué)視角下看仰韶彩陶的意義與價(jià)值進(jìn)行分析：

1．仰韶彩陶藝術(shù)中的符號(hào)學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)出這樣一種事實(shí)：藝術(shù)是作為主體的人從現(xiàn)實(shí)生活走向?qū)徝谰辰缗c文化思考的重要途徑。藝術(shù)作品是這一途徑的物化結(jié)晶，它不僅指涉及這一議題，更是對(duì)某種文化信息的傳達(dá)。傳統(tǒng)的器物造型與人面魚紋的結(jié)合，讓使用者在視覺(jué)上和心理上感受到這一符號(hào)背后承載的藝術(shù)價(jià)值。

2．符號(hào)不是一個(gè)物，而是一個(gè)事件。符號(hào)學(xué)的任務(wù)不是去教導(dǎo)接受者如何確定一個(gè)符號(hào)的意義，而是去引導(dǎo)讀者突破符號(hào)本身，突破器物的限制，去尋找仰韶文化彩陶意義的形成過(guò)程。仰韶文化的魚紋演變過(guò)程為：寫實(shí)魚紋——典型魚紋——簡(jiǎn)化魚紋——符號(hào)化魚紋。 實(shí)際上，魚紋的演變過(guò)程是符號(hào)化的過(guò)程，是由寫實(shí)到寫意漸進(jìn)的過(guò)程。寫實(shí)與寫意的象征意義沒(méi)有改變，只有表達(dá)形式發(fā)生了變化。這種改變是向著符號(hào)簡(jiǎn)化發(fā)展的過(guò)程。從寫實(shí)魚紋到符號(hào)化魚紋，魚紋的形態(tài)發(fā)生了改變，但其象征意義始終貫穿于仰韶彩陶中，這是文化認(rèn)同感在器物設(shè)計(jì)中的深刻體現(xiàn)。3.對(duì)現(xiàn)代陶瓷的啟發(fā)：對(duì)于現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，從符號(hào)學(xué)的角度審視仰韶彩陶藝術(shù)最大的價(jià)值在于對(duì)地域文化內(nèi)涵的挖掘。每個(gè)地方都具有其悠久、獨(dú)特的地域文化，應(yīng)針對(duì)各地的地域的自然風(fēng)貌和歷史意蘊(yùn)加以挖掘；重視人文關(guān)懷，滿足當(dāng)時(shí)人們的需要。如今的器物設(shè)計(jì)應(yīng)該系統(tǒng)地把握并全面的分析器物語(yǔ)義，充分運(yùn)用符號(hào)使器物的功能和形式達(dá)到高度統(tǒng)一，體現(xiàn)出器物的象征意義和文化內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)代的陶瓷設(shè)計(jì)師而言，我們的時(shí)代正發(fā)生著巨大的變化，我們的文化環(huán)境、人們的審美趣味亦不同于幾千年前的仰韶時(shí)期，如何用傳統(tǒng)的材料和繪制方法繪制符合今日審美的圖像，以及如何將今日的社會(huì)文化信息、風(fēng)俗習(xí)慣以符號(hào)的方式融入傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)中，是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

注釋

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