差異性與文明互鑒

俞建文

俞建文

中國管理科學(xué)研究院全球智庫研究所副所長兼文化專家委員會主任，天津美院特聘教授，農(nóng)工黨中央專委會委員

任何一個(gè)民族，一個(gè)國家，在文化上與其他民族和國家沒有差異性，這個(gè)民族和國家就會走向消亡。文化的差異陸，反映在一個(gè)國家和民族在對待自然界和人類生存的態(tài)度;選擇走什么道路和運(yùn)行制度，形成對待人類未來命運(yùn)的思考和實(shí)踐，這是一個(gè)國家和民族其生命力的底色。由于不同文化間，存在著“差異性”，而恰恰是“差異”在推動(dòng)著交流的需求，體現(xiàn)著不同民族文化間的特征性，文明互鑒“融合”并不是消彌其“差異”，而足以和諧方式去促進(jìn)人類文明層次的提升，形成命運(yùn)共同的認(rèn)識。每一個(gè)人，好似一棵大樹上的每一片葉子，都不會相同，保存著“差異”，千姿百態(tài)，吸收著天地之氣，又反哺著大樹，深深地輸入在樹根下，鮮生出樹葉透綠透綠的生命，且讓大樹綻放出生氣勃勃的生命力。

我們不難從樹身、樹枝和樹葉的關(guān)系中，悟出一個(gè)淺顯性的道理，即整體性與個(gè)體性之間的關(guān)系。

差異性并不是引起沖突的根源，乃是人類社會活力發(fā)展的動(dòng)力。

事物之間，社會之間，國與國之間，乃至人與人之間，彼此尊重差異，才是人類世界生存的根基。

包容差異，尊重差異是人類文明的重要標(biāo)志。由于事物間的差異，世界才呈現(xiàn)多樣化，豐富化和和諧化的境地。

以中國書畫藝術(shù)而論，其評論體系總不離書畫同源，講究線條的變化性，然書與畫是兩種藝術(shù)，其技藝表達(dá)方式理應(yīng)存在著“差異”，就書法而言，講究線條的干枯濃淡、粗細(xì)長短、曲直方圓等變化，然以繪畫而言，雖需有線條的筆墨，但也不能缺失墨塊的韻化，色彩的融合。

書與畫是同源，書與畫之意境也可一致，但不能抹去書與畫是兩種藝術(shù)形式，存在著“差異”。

在繪畫藝術(shù)評論界里，常有些權(quán)威人士，站在為中國傳統(tǒng)藝術(shù)“保駕護(hù)航”的高地，認(rèn)為中國繪畫唯有水墨形式才是中國的，這種狹隘的思維觀念，導(dǎo)致了如今中國繪畫發(fā)展緩慢，也影響了人們欣賞藝術(shù)水平的上升，忽視了書與畫兩種藝術(shù)的差異化的存在。固守中國繪畫的水墨傳統(tǒng)不能丟，彩墨出現(xiàn)，就被認(rèn)為是“西化了”，失去了中國繪畫的韻味，其實(shí)質(zhì)是固步自封，不思進(jìn)取的表現(xiàn)。

正因?yàn)橛辛恕安町悺钡拇嬖?，才體現(xiàn)“融合”的時(shí)代，文明互鑒的重要意義。

在面臨社會發(fā)生巨變的年代里，中華文化以天人合一，以人為本為核心，有著充分調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力的強(qiáng)大基因，包容開放地承接著馬克思主義的時(shí)代性特征和實(shí)踐性原理，融合出不忘本來、吸收外來的新時(shí)代中國化馬克思主義，體現(xiàn)出中華文化可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)人類文明發(fā)展的動(dòng)能。

自古以來，每個(gè)時(shí)代總有

群文化守望者，開創(chuàng)者，已經(jīng)習(xí)慣了如雜草般野蠻生長，就算是放進(jìn)殘酷的市場也始終保持著一種文化自覺。無論外部環(huán)境如何，也守持蚍蜉撼樹、螳臂當(dāng)車的勇氣。從中國繪畫史上尋找，明代的大寫意畫家徐渭。開創(chuàng)了潑墨大寫意花鳥畫先河，清代的山水畫大師石濤，以“師法自然”“搜盡奇峰打草稿”而留芳百世……當(dāng)代的浙派人物奠基者方增和當(dāng)代中國心象藝術(shù)開創(chuàng)者柴祖舜，年輕一代的藝術(shù)家鄧國源和李向陽等等。

此兩代藝術(shù)家共同的特征，都接受過嚴(yán)格的西畫技法訓(xùn)練，有著悲天憫人的情懷和文化實(shí)踐上的自覺踐行者，但他們在視覺表達(dá)上，已力排前人模式，在融合中西技法上，又深深地表現(xiàn)出中華文化的精神。他們從再現(xiàn)跨越到表現(xiàn)的路徑，是一次人生的“鳳凰涅槃”的過程，是走向“涅槃重生”的自由。