中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)當(dāng)今中國(guó)畫(huà)引發(fā)的思考

王海宇

摘? ? 要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、軍事、民生等方面發(fā)展迅速，中國(guó)特色社會(huì)主義有著其他社會(huì)制度無(wú)法比肩的優(yōu)越性。具有悠久歷史的中國(guó)畫(huà)在新時(shí)期應(yīng)該以全新的面貌來(lái)發(fā)展，為人民分享更好的藝術(shù)作品。因此，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為指導(dǎo)，在實(shí)驗(yàn)研究中思考中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論;中國(guó)畫(huà);藝術(shù);民族

我國(guó)的繪畫(huà)可以溯源到新石器時(shí)代①，中國(guó)畫(huà)的歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。其帶著厚重的色彩沿著歷史的長(zhǎng)河流淌至今，就像代表著中國(guó)文明的符號(hào)一樣，深刻地影響著一代又一代人。在中國(guó)繪畫(huà)史上，藝術(shù)風(fēng)格的形成從來(lái)不是獨(dú)立存在的，它總是和社會(huì)、文化的發(fā)展有著無(wú)法估量的聯(lián)系。

生活在新時(shí)代，從事美術(shù)事業(yè)與研究的人員應(yīng)該有遠(yuǎn)大的抱負(fù)理想和世界性目光，以正確的價(jià)值觀來(lái)思考、審視當(dāng)今中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，為我國(guó)的文化事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。在當(dāng)今世界各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，文化有著不可或缺的地位和意義。因此，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化的重要性，提起精神奮斗起來(lái)，為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)事業(yè)不停奮斗。筆者認(rèn)為，新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，應(yīng)該以新時(shí)代的繪畫(huà)語(yǔ)言方式來(lái)表現(xiàn)，以幾千年文化歷史為底蘊(yùn)，以更高、更快、更強(qiáng)的精神來(lái)促進(jìn)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，讓文化事業(yè)成為驅(qū)動(dòng)新時(shí)代國(guó)家發(fā)展的新驅(qū)動(dòng)，促進(jìn)文化交流，讓世界各國(guó)愈加深入地認(rèn)知中華文化。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心是“以人為本”。新時(shí)代越來(lái)越多的藝術(shù)家都秉持著“以人為本”的思想進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?；仡櫄v史，宗教對(duì)眾多的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)都有影響，宗教畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上占據(jù)著很重要的位置。

在文藝復(fù)興時(shí)期西方就有過(guò)相似的思想，他們推崇人權(quán)，厭惡神權(quán)的高高在上，②把人們從宗教的影響下解脫開(kāi)來(lái)，倡導(dǎo)“以人為本”。

在我國(guó)早在魏晉南北朝時(shí)代，戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害持續(xù)不斷，民眾苦不堪言，資源變得極度貧乏，人們把目光轉(zhuǎn)向心靈的安慰與解放，佛教找到了生長(zhǎng)的肥沃大地，佛教藝術(shù)隨之興起。敦煌莫高窟有很多佛像壁畫(huà)，例如《尸毗王本生圖》《薩陲大太子本生圖》等。

然而，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下的中國(guó)，藝術(shù)家把大多藝術(shù)投向現(xiàn)實(shí)生活，“以人為本”的創(chuàng)作理念早已熟記于心，他們把更多的精力和目光投向了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，繪畫(huà)題材也從傳統(tǒng)的佛像、上層統(tǒng)治階級(jí)投向普通百姓。繪畫(huà)的方式也有了很大的改動(dòng)，有的描繪當(dāng)今社會(huì)的高樓大廈，有的描繪廣大人民的市井生活。這就使得繪畫(huà)更加接近人的本質(zhì)，讓藝術(shù)能被更多的人接受和欣賞，不再是上層人民特供和獨(dú)享。這樣，才能使得中國(guó)畫(huà)快速發(fā)展，為中國(guó)畫(huà)注入新鮮活力和營(yíng)養(yǎng)，使其煥發(fā)新生。“以人為本”，不僅說(shuō)明了發(fā)展的目的是由人決定的，也說(shuō)明了為什么要發(fā)展，發(fā)展是為了誰(shuí)的問(wèn)題，發(fā)展的根本動(dòng)力是人。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人民群眾是歷史的主人。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與當(dāng)今中國(guó)畫(huà)的有機(jī)結(jié)合

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。解放思想與實(shí)事求是是馬克思主義思想路線的本質(zhì)要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓所在。明代董其昌是名噪一時(shí)的文豪、藝術(shù)家，在當(dāng)時(shí)頗有影響力。他提出了影響極深的“南北宗論”這一理論。③李思訓(xùn)和李昭道是北方派別的代表人物。南派代表則是王維。董其昌個(gè)人比較喜愛(ài)和推崇的是具有禪境的王維一派。而后人有研究表明“南北宗論”具有一定的不科學(xué)性和狹隘性，不能全面以及正確地看待中國(guó)美術(shù)史。當(dāng)今中國(guó)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體下的藝術(shù)家以開(kāi)拓的眼界面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，面向廣大人民，以嶄新的面貌，運(yùn)用各種技法以及材料創(chuàng)作出與眾不同的藝術(shù)品。正是因?yàn)?，帶著包容、積極的態(tài)度接納各種文化，當(dāng)今的中國(guó)畫(huà)超越了傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式，無(wú)論是材料的選擇，還是藝術(shù)家思想的開(kāi)放接納程度，都達(dá)到了很高的維度。雖然有人褒貶不一，但藝術(shù)愛(ài)好者之間的相互批評(píng)與贊賞也正是促進(jìn)中國(guó)畫(huà)向新時(shí)代發(fā)展的動(dòng)能。與時(shí)俱進(jìn)更多的體現(xiàn)在繪畫(huà)的選材方面，素材選擇不同，呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果也大相徑庭。中國(guó)當(dāng)代水墨的發(fā)展興盛足以說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)水墨已經(jīng)打開(kāi)了思想的出口，帶給了中國(guó)畫(huà)更多的創(chuàng)作可能與創(chuàng)作方向。中國(guó)當(dāng)代水墨都不同程度地借鑒吸收了極少主義和立體主義。

如今的世界信息傳播飛快，信息技術(shù)的發(fā)展促使中西文化更好地交流，這也促使了中國(guó)畫(huà)和西方藝術(shù)的交融。與時(shí)俱進(jìn)，與世界各國(guó)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出符合國(guó)情的并且感人的藝術(shù)作品。將國(guó)外有益的文化結(jié)合到中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，吸收其中的精華，拋棄了其糟粕。實(shí)事求是地面對(duì)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，才能使得中華文化發(fā)揚(yáng)光大，才能使得中國(guó)畫(huà)跟上世界現(xiàn)代藝術(shù)潮流的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)反超，走中國(guó)特色的文化振興之路、發(fā)展之路。

三、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開(kāi)放前提下的中國(guó)畫(huà)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)作為開(kāi)展各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ)，決定了上層建筑應(yīng)該如何發(fā)展，中國(guó)的迅猛發(fā)展和開(kāi)放離不開(kāi)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的支撐。只有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，才能幫助我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)順利展開(kāi)。藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展必然離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的影響。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不可能有藝術(shù)的發(fā)展，相反，藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有積極的促進(jìn)作用，兩者相輔相承。中國(guó)畫(huà)當(dāng)今的發(fā)展一樣離不開(kāi)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中國(guó)畫(huà)發(fā)展創(chuàng)造了很重要的環(huán)境，為其創(chuàng)造了發(fā)展活力，甚至也決定了中國(guó)畫(huà)內(nèi)容與形式的選擇。即便當(dāng)今中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作充滿了奇幻色彩與幻想，但歸根結(jié)底都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。

我國(guó)雖早已成為第二大世界經(jīng)濟(jì)體，但中國(guó)畫(huà)的影響與傳播并沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是如影隨形的，并不是絕對(duì)平衡的關(guān)系，其發(fā)展具有不平衡性。

雖然中國(guó)畫(huà)的發(fā)展不盡如人意，但是我們要保持足夠的信心來(lái)面對(duì)接下來(lái)的挑戰(zhàn)與困難。就像習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)的，中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)只會(huì)越開(kāi)越大。所以中國(guó)畫(huà)家也要具備世界性眼界，以開(kāi)放的心態(tài)走出去。

四、是否體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族精神

中華傳統(tǒng)文化的靈魂和民族生存的命脈就是民族精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的推動(dòng)下，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，傳承、發(fā)揚(yáng)和豐富了民族精神，并且使得民族精神有了新的內(nèi)容及生機(jī)。中華民族在歷史長(zhǎng)河的洗禮中為什么能夠生機(jī)勃勃、活力四射？正是因?yàn)檫@種偉大的民族精神。是否表現(xiàn)了民族精神是藝術(shù)中非常重要的內(nèi)容。

民族精神便是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。一幅好的作品就是要感動(dòng)廣大人民群眾，讓廣大書(shū)畫(huà)愛(ài)好者、普通民眾在作品中被打動(dòng)并產(chǎn)生想象和互通。果戈里說(shuō)過(guò)，真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)夫穿著，而在具有民族的精神。我們?cè)诔欣^了幾千年民族精神精華的同時(shí)，應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，與其他民族進(jìn)行交流，中國(guó)畫(huà)與外國(guó)繪畫(huà)有著顯著的差異性。不僅如此，它們之間也有著密不可分的相同點(diǎn)，對(duì)于任何一個(gè)民族的藝術(shù)來(lái)說(shuō)都要吸收其優(yōu)勢(shì)，以助力本民族藝術(shù)的發(fā)展。

精彩的作品一般都是帶有民族精神的，能夠表現(xiàn)出時(shí)代特征，飽含民族的自豪感和榮譽(yù)感。

五、總結(jié)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷指引著我國(guó)走向偉大和富強(qiáng)，作為一名藝術(shù)工作者，希望通過(guò)不懈努力為我國(guó)偉大復(fù)興添磚加瓦，使得中華文化得以更大步地走向世界。同時(shí)，在這無(wú)比舒適的環(huán)境中將誕生精彩絕倫的中國(guó)畫(huà)作品，因此要積極宣傳民族精神、傳播民族優(yōu)秀文化。作為擁有悠久歷史的大國(guó)，在新時(shí)代，成為“文化強(qiáng)國(guó)”我們絕不能“缺席”。

注釋：

①俞劍華.中國(guó)繪畫(huà)史[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009：6.

②王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010：166.

③中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室.中國(guó)美術(shù)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2010：193.

參考文獻(xiàn)：

[1]包心鑒.鄧小平理論與中國(guó)道路[EB/OL].http：//dangshi.people.com.cn/n/2014/0825/c85037-25533619.html，2019年12月15日.