媒介景觀：返鄉(xiāng)青年的網(wǎng)紅之路

摘? ? 要：鄉(xiāng)村網(wǎng)紅是在后工業(yè)時代城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整背景下產(chǎn)生的媒介景觀，它體現(xiàn)出城市和鄉(xiāng)村之間的鴻溝，鄉(xiāng)村作為被觀看的主體，在城市的凝視之下，可以呈現(xiàn)多種面貌，既可以是理想中的美好，也可以是滑稽被取笑的對象。文本試圖通過媒介景觀視角分析鄉(xiāng)村網(wǎng)紅現(xiàn)象，揭示促使返鄉(xiāng)青年走上網(wǎng)紅之路的時代因素。

關(guān)鍵詞：返鄉(xiāng)青年;網(wǎng)紅;媒介景觀;城市傷疤

一、鄉(xiāng)村網(wǎng)紅成為媒介景觀

“景觀，是德波新社會批判理論的關(guān)鍵詞，原意為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也指一種主體性的、有意識的表演和做秀”1。景觀社會理論誕生于20世紀60年代，亦即全球化傳播網(wǎng)絡(luò)興起之前。晚近學者凱爾納站在新的媒介文化立場，將景觀具化為“媒介景觀”（media spectacle），亦即“能體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式，并將當代社會的沖突和解決方法戲劇化的媒介文化現(xiàn)象。2自短視頻開始進入大眾生活，“網(wǎng)紅文化”便成為了短視頻生產(chǎn)的衍生物。近年來，除了以李佳琦、薇婭為代表的美妝類網(wǎng)紅仍然活躍，另外引人注目的則是以鄉(xiāng)村生活為主要生產(chǎn)內(nèi)容的網(wǎng)紅，如李子柒、華農(nóng)兄弟等。五月份“中國農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使”名單公布，袁隆平、李子柒、海霞等六人位列其中，“李子柒可以和這幾個人相提并論了嗎？”已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上成為熱議話題。毫無疑問，媒介時代加速了人們對于鄉(xiāng)村網(wǎng)紅的關(guān)注，這已形成一種媒介景觀。

二、返鄉(xiāng)青年走上網(wǎng)紅之路

媒介景觀的文化內(nèi)涵遠遠超過其原生事件本身。仔細研究這類網(wǎng)紅，會發(fā)現(xiàn)他們都具有一個共同身份：返鄉(xiāng)群體。以李子柒和華農(nóng)兄弟為例，他們教育水平不高，在大城市打拼未果而返回家鄉(xiāng)。造成這些返鄉(xiāng)青年走上網(wǎng)紅之路的因素筆者總結(jié)為以下三個方面：

（一）多平臺政策扶植以縫合城市“傷疤”

鄉(xiāng)村類網(wǎng)紅的興起自然與平臺扶植政策是分不開的，畢竟平臺才是培養(yǎng)網(wǎng)紅的硬件條件。這類網(wǎng)紅通常都是在各個平臺都有身影出現(xiàn)，比如嗶哩嗶哩網(wǎng)站、快手視頻、抖音視頻、新浪微博等。只有多渠道共同發(fā)力才可以避免出現(xiàn)單一媒體粉絲飽和的情況發(fā)生。鄉(xiāng)村振興政策提到要充分利用電商等新型手段加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。在這一政策背景之下，各大新媒體平臺都推出了“三農(nóng)”內(nèi)容扶植計劃，而“三農(nóng)”自媒體也應運而生。“華農(nóng)兄弟”、“滇西小哥”等“三農(nóng)”自媒體，便在此類政策扶植之下成長起來，自進駐各大新媒體平臺，粉絲量暴漲。

“特定社會系統(tǒng)中的眾多工具、結(jié)構(gòu)和話語都服務于提升社會中現(xiàn)有的特權(quán)成員的利益，并損害該社會現(xiàn)有的弱勢成員的利益，實現(xiàn)的手段包括通過移入媒體支持的常識性話語的過程”。3政策扶植正是鄉(xiāng)村青年在時代洪流中已成為弱勢群體的體現(xiàn)，雖然這群青年借助前沿媒介以新面貌出現(xiàn)在大眾視野，但仍然掩蓋不了其被援助、被觀看、被城市用以縫合“傷疤”的弱勢地位。

（二）鄉(xiāng)村景觀對于城市的雙重撫慰

鄉(xiāng)村類網(wǎng)紅大致可以分為兩類。一種以李子柒為代表，生產(chǎn)理想田園式鄉(xiāng)村生活，另一種以華農(nóng)兄弟為代表，生產(chǎn)滑稽戲式鄉(xiāng)村生活。理想田園式鄉(xiāng)村里，李子柒為了做一道菜，可以從種植到采摘到烹飪?nèi)孔约和瓿?。這個田園里遮蔽了城市中的利益競爭、煩心瑣事，留下的只是一餐飯而已。自人類社會進入貨幣時代，生產(chǎn)就不再是一個簡單的過程，當人類不斷提高生產(chǎn)速度，改造生產(chǎn)工具，得以進入后工業(yè)時代，物質(zhì)生活逐漸被滿足，人們又開始追求原始的簡單生產(chǎn)時代的快樂。所以說理想田園式鄉(xiāng)村生活對于快節(jié)奏的城市人們來說，是一種精神的撫慰。而另一種滑稽戲式鄉(xiāng)村生活則是網(wǎng)絡(luò)文化中舊有的鄉(xiāng)村符號，正如最初的短視頻社區(qū)里，MC天佑、MC高迪、牌牌琦等鄉(xiāng)村青年穿著小腳褲、腳蹬豆豆鞋富有節(jié)奏感的社會搖形象。這類網(wǎng)紅伴隨著“被罵”火起來，人們一邊覺得這些網(wǎng)紅文化很土味，另一方面又不斷點擊觀看，這種觀看帶有獵奇、“審丑”心理。城市在這些滑稽戲式鄉(xiāng)村生活中找到權(quán)威和觀看的主體性，這正是不同于理想田園式鄉(xiāng)村生活的另一種撫慰。

（三）返鄉(xiāng)青年重構(gòu)自我身份

既然稱之為“奇觀”，就說明這些鄉(xiāng)村網(wǎng)紅生活是“偽真實”的。返鄉(xiāng)青年成為網(wǎng)紅其實是一次自我身份的重構(gòu)。隨著后工業(yè)時代到來，1978年我國改革開放，自此以后的四十年間我國城鎮(zhèn)化率飛速上升，反超世界平均水平，快速發(fā)展同時致使人口、產(chǎn)業(yè)不合理集聚。在此階段中國涌現(xiàn)出“打工潮”，大量的鄉(xiāng)村青年進入城市。然而這種不合理集聚也帶來了城市的不健康成長，城市資源、環(huán)境都出現(xiàn)危機。近些年來，“既要金山銀山，也要綠水青山”的呼喚加速城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，低學歷的進城務工人員已不被城市所需，所以鄉(xiāng)村青年在城市失業(yè)率極高，又產(chǎn)生“返鄉(xiāng)潮”。當這群青年群體重新返回鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村可以重新接納這群青年，但他們對于自我身份卻充滿不確定性，鄉(xiāng)村網(wǎng)紅的出現(xiàn)為返鄉(xiāng)青年提供了身份重構(gòu)的一種選擇。李子柒、華農(nóng)兄弟等鄉(xiāng)村網(wǎng)紅被社會接納，甚至被認同為中國文化輸出，他們所引起的鄉(xiāng)村類網(wǎng)紅大量出現(xiàn)的現(xiàn)象，正是鄉(xiāng)村青年在經(jīng)濟發(fā)展洪流中被邊緣化的表征，鄉(xiāng)村網(wǎng)紅奇觀正是鄉(xiāng)村青年被城市“拋棄”后自我身份重構(gòu)的不確定性心理表現(xiàn)。

三、結(jié)語

鄉(xiāng)村和城市呈現(xiàn)出二元對立結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村網(wǎng)紅是在后工業(yè)時代城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整背景下產(chǎn)生的媒介景觀，它所展現(xiàn)出來的美好鄉(xiāng)村是人們心中的愿景，可以給城市的人們以雙重心理撫慰。同時也體現(xiàn)出城市和鄉(xiāng)村之間的鴻溝，鄉(xiāng)村作為被觀看的主體，在城市的凝視之下，可以呈現(xiàn)多種面貌，既可以是理想中的美好，也可以是滑稽被取笑的。在媒介奇觀之下，人們更應該保持理智。

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作者簡介：高欣，女，籍貫：山東日照，單位：贛南師范大學，職稱：2019級碩士研究生，研究方向：廣播電視。