中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代舞結(jié)合在當(dāng)今語境下的的運(yùn)用

鄺 婷

摘? ? 要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。其首先包含儒、釋、道三家主流文化。其次，由此衍生出來的文字、語言、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等?，F(xiàn)代舞是20世紀(jì)初西方舞蹈文化發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代舞隨著吳曉邦等舞蹈家在20世紀(jì)初傳入中國，并結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)情況創(chuàng)作出了一大批作品如《思凡》等，特別是創(chuàng)作的革命題材作品鼓舞著國民成為一股強(qiáng)大的精神力量支撐著國民的抗戰(zhàn)信心;在北京舞蹈學(xué)院建立之際舉辦的編導(dǎo)班也培養(yǎng)了一批編導(dǎo)家;與此相近的時(shí)期，林懷民帶著他的舞蹈夢回到臺灣，將現(xiàn)代舞帶到了臺灣并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的舞蹈作品，例如《白蛇傳》、《流浪者之歌》、《行草》、《秋分》等，20世紀(jì)90年代楊美琪在廣州辦了一個(gè)現(xiàn)代舞班培養(yǎng)了一批現(xiàn)代舞編創(chuàng)人才，代表有金星、沈偉、王玫、馬守則等，其中大部分都是前期被現(xiàn)代舞帶著之后等玩動(dòng)作形式和技術(shù)玩膩了之后開始思考與本土文化的結(jié)合時(shí)現(xiàn)代舞中國本土化，大都嘗試將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代舞進(jìn)行結(jié)合，例如沈偉的《聲唏》《春之祭》、《連接轉(zhuǎn)移》，王玫的《雷和雨》、《洛神賦》、金星的《貴妃醉酒》等。之后的現(xiàn)代舞編導(dǎo)家的代表人物還有費(fèi)波其創(chuàng)作了舞劇《孔子》和《牡丹亭》、高艷精子其創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣》、王媛媛其創(chuàng)作了《金瓶梅》、優(yōu)人神鼓《勇者之劍》等也是現(xiàn)代舞與傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。簡略看來隨著中國現(xiàn)代舞人的成熟對于現(xiàn)代舞的表現(xiàn)內(nèi)容有一種自覺的回歸，就是回歸傳統(tǒng)，用中國傳統(tǒng)的題材表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想情感。因?yàn)楝F(xiàn)代舞的本質(zhì)是表現(xiàn)人的內(nèi)心獨(dú)白，現(xiàn)代舞人勢必借古抒今，以適應(yīng)本土的環(huán)境。且要復(fù)活傳統(tǒng)就必須以古鑒今，以今表古，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代舞劇;發(fā)展

一日為師，終身為父。作為王玫老師的學(xué)生有責(zé)任繼承老師之事業(yè)，共同前行。這就有了今天來思考中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代舞結(jié)合在當(dāng)今語境下的運(yùn)用之具體探究！首先梳理探究其歷史，之后將探究其途徑。在讀研究生期間做了兩臺實(shí)驗(yàn)作品，其中《四人舞》是在導(dǎo)師做新疆舞現(xiàn)代性編創(chuàng)研究時(shí)的創(chuàng)作成果，因參與了這個(gè)研究項(xiàng)目的全過程熟知其研究方法。主要運(yùn)用了傳統(tǒng)素材重解、重構(gòu)、配合等編創(chuàng)方法。實(shí)驗(yàn)作品展中還有《山水》是選了山水畫的材結(jié)合現(xiàn)代舞表現(xiàn)詩畫般的父愛如山母愛如水的意境。《西廂記》是以傳統(tǒng)戲劇文本改編的現(xiàn)代舞劇。其中主要還是運(yùn)用現(xiàn)代舞手段表現(xiàn)人物的內(nèi)心，淡化故事情節(jié)強(qiáng)調(diào)人物情感關(guān)系的表達(dá)。

通過梳理現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展歷史和自我實(shí)踐之后再來探究現(xiàn)代舞和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合手段顯而易見了。首先，現(xiàn)代舞人在中國傳統(tǒng)的文學(xué)作品中取材，以表現(xiàn)編者的體會(huì)精神作為立意，形成新的結(jié)構(gòu)，并以新的現(xiàn)代舞形式來進(jìn)行進(jìn)行編創(chuàng)。如王玫的舞劇《洛神賦》取材于歷史人物曹植。“曹植在今日舞界的名之所著大抵有兩部分：一是文采出眾，風(fēng)流倜儻，洛神賦是說明;二是先得父寵，后卻與皇位失之交臂，七步詩是說明。這里的曹植與以上兩者都沒有關(guān)系，源于《三聯(lián)生活周刊》朱偉先生的一篇：《‘洛神賦與曹植》中對曹植的表述，以及編者由此而發(fā)的對個(gè)人生存境況的感慨?！逼渚褪墙璨苤驳钠埢钆c不堪，對自己深一步的拷問：人究竟應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式，才能富有尊嚴(yán)地活在這個(gè)時(shí)代？這部舞劇以借題發(fā)揮的方式演繹著編者的情感跌宕與理性思考，令人心生敬畏。其以現(xiàn)代舞的手段解構(gòu)古典舞素材，借傳統(tǒng)人物表現(xiàn)自己的心聲。李懷民的早期作品《白蛇傳》也是選材于中國傳統(tǒng)神話故事《白蛇傳》。

其次，是在結(jié)合中國傳統(tǒng)文化衍生物如繪畫、書法、武術(shù)、太極、戲曲、節(jié)氣進(jìn)行現(xiàn)代舞的創(chuàng)作。如林懷民的《行草》也是通過吸收太極的身段動(dòng)作結(jié)合表現(xiàn)中國書法行草的形和神。還有《流浪者之歌》、《水月》、《屋漏痕》等作品也吸收了太極的身段結(jié)合現(xiàn)代舞創(chuàng)作而成。金星取材戲曲《貴妃醉酒》編創(chuàng)了具有現(xiàn)代氣息的獨(dú)舞作品，楊麗萍也取材戲曲《霸王別姬》創(chuàng)作了具有現(xiàn)代性的舞蹈。沈偉把戲曲身段和自然人體動(dòng)律相結(jié)合創(chuàng)作了《聲唏》《春之祭》等作品，深受國際認(rèn)可和贊譽(yù)。還有優(yōu)人神鼓舞團(tuán)創(chuàng)作和表演的《勇者之劍》結(jié)合了鼓、棍等極具中國傳統(tǒng)符號的道具和武術(shù)以及現(xiàn)代舞結(jié)合表現(xiàn)，極具表現(xiàn)力和感染力。其“傳達(dá)了一種安定的力量，原名《金剛心》。這部作品是優(yōu)人經(jīng)歷三年嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的要求與訓(xùn)練，以武術(shù)、擊鼓結(jié)合戲曲、舞蹈、音樂的完全劇場作品，是鼓中的武術(shù)，也是鼓中的舞蹈?！?/p>

其三，通過傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞直接的結(jié)合的手段，完成傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代化衍進(jìn)。中國傳統(tǒng)舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的一支，其必然成為與現(xiàn)代舞結(jié)合的最直接也最便利的對象。如今隨時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的舞蹈經(jīng)過采風(fēng)記錄收集，通過當(dāng)代舞蹈家們的改編和創(chuàng)編再次影響和進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活，傳統(tǒng)舞蹈又隨著時(shí)代的發(fā)展不斷在傳承與創(chuàng)新中得到發(fā)展。王玫創(chuàng)作的《中國傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)》晚會(huì)就是一個(gè)成功的典范，其通過新疆傳統(tǒng)舞蹈生活再現(xiàn)、新疆現(xiàn)代人的生活舞臺“再現(xiàn)”、新疆人現(xiàn)在生活在舞臺“表現(xiàn)”、新疆舞國際化之《波萊羅》。這臺晚會(huì)無不表現(xiàn)著現(xiàn)時(shí)代新疆人的生活現(xiàn)狀、心理甚至信仰。其創(chuàng)作是一個(gè)結(jié)構(gòu)-解構(gòu)-結(jié)構(gòu)的過程，先結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)新疆舞素材，之后經(jīng)過獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞的樣式分類，以不同樣式的不同編創(chuàng)技法解構(gòu)新疆舞傳統(tǒng)素材同時(shí)形成了保留新疆舞節(jié)奏特點(diǎn)的新的舞蹈素材，其極具創(chuàng)意和人性魅力，這個(gè)過程經(jīng)過了四年的努力，最后以一臺晚會(huì)的四個(gè)板塊來呈現(xiàn)。其影響力和反響特別大，以致掀起了一場中國傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)的潮流。在此影響下，田露的《老雁》脫引而出，是佼佼者之一，其是融入傳統(tǒng)民間舞蹈蒙古舞元素表現(xiàn)一位活生生的老藝人的心聲。

以上所有的代表人物和代表性的作品都是為現(xiàn)代舞的本土化而自覺與不自覺努力的結(jié)果。這種與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的方式也是加速現(xiàn)代舞本土化的有力手段。這也是適應(yīng)時(shí)代不斷國際化的有效手段。只要找到共情的方式，這也不失為一個(gè)既有傳承又有創(chuàng)新的發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的有效手段。

在現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、二元分立、文化大融合的背景下，中國要立于不敗之地，必要振興中華民族傳統(tǒng)文化，以顯國之尊嚴(yán)和強(qiáng)盛。博大精深的中華文明源遠(yuǎn)流長，生于當(dāng)代的我們必要承擔(dān)發(fā)揚(yáng)中華文明并使之生生不息的重任。國之興亡，匹夫有責(zé)。文化傳承更需如此！