對漳州何陽堂五祖拳的文化生態(tài)研究

摘 要：漳州何陽堂五祖拳傳統(tǒng)武術(shù)具有悠久與光輝的歷史，凝聚著漳州人民自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，一直以來是漳州傳統(tǒng)武術(shù)文化的最杰出代表之一。文章以文化生態(tài)為視角，以何陽堂五祖拳文化生態(tài)現(xiàn)狀為對象進(jìn)行研究，探究文化生態(tài)環(huán)境對漳州何陽堂五祖拳發(fā)展與傳承的影響，尋求民間武術(shù)新的傳承發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);文化生態(tài);五祖拳

1.相關(guān)概念釋涵

對“生態(tài)”的定義，大多學(xué)者引自《現(xiàn)代漢語詞典》，認(rèn)為生態(tài)是生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。《現(xiàn)代漢語詞典》對“文化”的解釋為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。作為基本概念的“武術(shù)生態(tài)”，主要指武術(shù)所賴以產(chǎn)生和發(fā)展的背景和條件，其本身也構(gòu)成了其中的一種成分。ⅰ大多數(shù)學(xué)者對武術(shù)文化生態(tài)的理解主要側(cè)向于文化人類學(xué)的視角，即主要探討武術(shù)文化與其所處的環(huán)境之間的互動關(guān)系。這里所說的環(huán)境包括影響武術(shù)文化生存發(fā)展的一切因素，大致上可分為外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境。外環(huán)境包括社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治制度、自然地理狀況等，內(nèi)環(huán)境指不同民族、不同地域的武術(shù)文化等。ⅱ

漳州何陽堂五祖拳，始傳于龍巖何陽師，包括達(dá)尊拳、羅漢拳、行者拳和朱趙太祖拳。相傳何陽師于清道光年間由龍巖來到漳州。因其功力深厚，受漳州習(xí)武人士的青睞，后來留在漳州傳授武術(shù)。據(jù)傳他在漳州收的第一批徒弟有十三人，藝成后皆享譽(yù)漳州。其中十二名成為名拳師，一名成為骨傷科名醫(yī)，蔡玉鳴、蘇大順等都在十三名弟子名單當(dāng)中。蘇大順在清朝咸豐年間在創(chuàng)立田豐武館，傳教五祖何陽拳及器械?，F(xiàn)在習(xí)練何陽堂五祖拳的村落有田豐村、六石村、山頭頂村和霞原村。它具有南方拳種的共同特點(diǎn)，步站四六，身正如碑，插交拔腿束臀，疊肋沉肩墜肘，頭正頂提身擰。動作簡捷剛猛，招招講用，勢勢說打，絕無花哨動作，套路短小精焊，拳打臥牛之地。其徒手套路以剛勁猛狠、內(nèi)外合一出名，套路包括單練和對練，擊撲兇猛有力，技法靈活，步法沉穩(wěn)，丁力如磐。器械是軍伍公布的套路，包括十八般兵器，兼單練與對練;舞獅法與他派不同，獅童戲獅、金獅自娛、大刀殺獅、神猴救獅等，動作敏捷、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、技法全面。拳法有雙綏、十字拳、打角、二節(jié)、鼓槌邊;器械套路有陣頭大刀、何陽單刀、三十六步棍、七步巷棍、樸刀、何陽耙、蛇矛

槍（火龍槍）、何陽槍、盾牌刀，雙棍對練、樸刀對盾牌刀對練;陣法有陰陽八卦陣;舞獅表演?，F(xiàn)在“習(xí)藝堂”太祖拳的拳械有大四門、小四門、八卦尾、五步、八卦頭、七步蓮枝拳、飛鳳拳、羅漢拳、鉗剪拳、燕子抄水拳等。長棍丈二棍、齊眉棍、單刀、單銅、雙鋼、伏虎叉、春秋大刀、流星錘、鋤頭、九節(jié)鞭、矛、盾、木擔(dān)木凳、煙槍等。何陽拳于清道光年間傳入漳州，至今已有160多年歷史，在漳州傳承己逾七代。歷代拳師蘇大順、蘇大瑞、蘇天年、蘇陳楊、蘇木水、鄭金時、蘇復(fù)通等，皆是名師。（圖1.1）

2.何陽堂五祖拳文化生態(tài)現(xiàn)狀

2.1 祭祀活動中的傳統(tǒng)武術(shù)活動情況

武術(shù)文化生態(tài)主體是指武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的中心事物——武術(shù)文化存在形態(tài)。如在鄉(xiāng)間、村落，在年節(jié)、廟會，武打雜耍等蘊(yùn)含武術(shù)形式的文化活動等。2在閩南地區(qū)村社中有著“一村、一廟、一祠堂、一戲臺、一學(xué)堂、一老人協(xié)會”的景象，這形成了村社的中心，祠堂與武館都是相結(jié)合的，一般祠堂周圍就是武館的場地，傳統(tǒng)武術(shù)的活動作為廟會活動的一部分。何陽堂五祖拳舉辦活動一般有以下四種情況，以田豐武館為例，各個神靈的紀(jì)念日，如關(guān)帝的生辰、冬至前一天是陳元光開章圣王周年紀(jì)念日等，也就是在這一天，一般都有傳統(tǒng)武術(shù)的活動，同門派的武術(shù)館全都來參加;新廟的落成的慶?；顒?，而這些慶祝活動里主要是傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，如傳統(tǒng)武術(shù)，陣法，大姑涼傘，鑼鼓等，在傳統(tǒng)節(jié)日里的傳統(tǒng)武術(shù)活動，如步文鎮(zhèn)田豐村正月十三的“抬神明”，它的全稱是“慶祝田中央社凰田宮正月十三眾神明出巡合鏡平安”活動，簡稱“送神明”活動，屬于儀式化的獻(xiàn)祭表演。當(dāng)天“抬神明”活動的過程與內(nèi)容如下：步文鎮(zhèn)田豐村正月十三送神明活動是漳州典型的春節(jié)傳統(tǒng)活動（表1），從下午開始，大家開始忙起來，準(zhǔn)備晚上的朝拜活動，接受眾神明的祝福?；顒訌南挛玳_始，下午少部分人抬著神明繞著整個村的地界打好地界，正式活動從下午六點(diǎn)開始，在敲鑼打鼓中，點(diǎn)燃印有“財子壽，出入平安、日日進(jìn)財，合家平安”字樣的金紙，隨著獅子一躍而過，表明著活動的正式開始，隊(duì)伍由“抬神明隊(duì)”、“儀仗隊(duì)”、“陰陽八卦陣武術(shù)隊(duì)”等組成，開始沿著事先打好的地界游行，每逢獅子路口，隊(duì)伍都要停下來，進(jìn)行一番慶祝，首先，陰陽八卦陣武術(shù)隊(duì)繞圈拉開場地，接著神明隊(duì)，大家搖擺著抬著神明沖進(jìn)圈內(nèi)，開始繞圈狂奔進(jìn)行慶祝。村里的青少年都會輪流抬神明，整個過程下來之后所有人都是大汗淋漓。步文鎮(zhèn)田豐村的家家戶戶都會在家門口擺桌等待神明的到來，當(dāng)大隊(duì)伍路過的時候，大家紛紛朝拜，往神明前的香爐插香，燃放爆竹，有的是以一個集體朝拜，如同一個單元樓的，這時候一般會有舞獅的表演。一路上風(fēng)風(fēng)火火，熱熱鬧鬧，當(dāng)大隊(duì)伍繞整個村一圈后，眾神明被村民一路朝拜過來回到大廣場后，神明被抬回廟中。接著開始陰陽八卦陣的表演，大家已經(jīng)圍成一個圈，村民趁興開始進(jìn)行舞獅、徒手、器械的表演，器械有棍、大刀、藤牌刀等，還有對練表演。

還有特殊的傳統(tǒng)節(jié)日，如步文鎮(zhèn)田豐村每12年一次的“送王船”活動，伴隨著都會舉辦傳統(tǒng)武術(shù)的活動;村民們對神靈、祖宗等非常敬畏，村里的祭祀活動男女老少都要參加，這是村民們約定俗成的規(guī)定，再加上村里面是熟人社會，誰沒來大家都能輕易的發(fā)現(xiàn)，所以村里祭祀活動的參與率非常高，傳統(tǒng)武術(shù)作為這個宗族的祭祀活動的一部分，保護(hù)神靈的一部分，正是利用這個平臺來演練和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)武術(shù)的。

2.2門派內(nèi)部的傳統(tǒng)武術(shù)活動情況

為了保護(hù)和傳承本門派拳種每年正月初六“何陽堂五祖拳”舉辦的大型武術(shù)活動。（見表2）該活動由習(xí)練“何陽堂五祖拳”的村落輪流坐莊來舉辦，（圖2）每年的匯演有個特點(diǎn)是各個武館演練十套五祖拳，隔年必須是不同的另外十套，假如四年就是四十套，這樣可以達(dá)到不斷更新、避免傳統(tǒng)套路遺忘的效果。

2.3做牙"形式的傳統(tǒng)武術(shù)日常訓(xùn)練活動

閩南風(fēng)俗，每逢農(nóng)歷初二和十六稱為“牙”，是祭拜土地公公的日子。農(nóng)歷二月初二，是每年的第一個祭拜日，稱為“頭牙”;每年的臘月十六，是最后一個祭拜日，稱之為“尾牙”。福建地區(qū)流傳著在每一個農(nóng)歷月的初二和十六“做牙”的習(xí)俗。這一天的供奉對象，是地主或其他屬陰類的神明，過后，人們也能吃獻(xiàn)祭過的供品，一飽口福。這一天，也是神壇“犒軍”的日子。“犒軍”的對象，如果屬天兵天將的性質(zhì)，可以選擇在初一和十五;萬一主神手下的兵馬都是陰兵陰將，祭祀日就肯定落在屬陰數(shù)（雙數(shù)）的初二和十六日。農(nóng)歷每個月的初二，十六是二次“普通牙”?！白鲅馈钡倪@一天，要求學(xué)生必須在完成學(xué)習(xí)作業(yè)的情況下才能來練習(xí)武術(shù)，練習(xí)時間大約2個小時，內(nèi)容主要以傳統(tǒng)武術(shù)為主。田豐武館還保留著“做牙”的習(xí)俗，這也是民間傳統(tǒng)武術(shù)活動的一種形式，在祭祀神靈的同時，練習(xí)武術(shù)，有一定的娛神的作用，所以傳統(tǒng)武術(shù)的活動的形式一個很大的特點(diǎn)就是與這些民俗結(jié)合在一起。龍文區(qū)步文鎮(zhèn)田豐村的田豐武術(shù)館以何陽堂為堂號，學(xué)習(xí)五祖拳，善于演練八卦陣，練拳地點(diǎn)在村祠堂前，時間多在每月農(nóng)歷初二和十六晚。

3.漳州何陽堂五祖拳的傳承與發(fā)展

中國相對封閉的自然環(huán)境，多樣性的地理環(huán)境，講究天人合一的人文環(huán)境、講究宗法的社會環(huán)境、農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)環(huán)境等外因和中國社會發(fā)展所形成的文化價值和思想道德體系等內(nèi)因，形成了完備的武術(shù)文化形態(tài)，武術(shù)文化的發(fā)展始終與環(huán)境相關(guān)。在當(dāng)代武術(shù)生態(tài)中，有著寬松多元的是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，閩臺傳統(tǒng)武術(shù)交流頻繁，在漳州“中華武術(shù)大家練”至今已經(jīng)舉辦12屆，漳州何陽堂五祖拳的代表隊(duì)田豐武術(shù)館在多個武術(shù)賽事取得優(yōu)異成績，同時也多次參加國際上的交流，擴(kuò)大了何陽堂五祖拳在世界武術(shù)文化生態(tài)中的影響。

何陽堂五祖拳在漳州的師徒傳授和“口傳心授”還存在，在鄉(xiāng)間、村落，在年節(jié)、廟會等蘊(yùn)含武術(shù)形式的文化活動形式多樣，有完整的“打練結(jié)合”的技術(shù)訓(xùn)練體系，說明當(dāng)?shù)睾侮柼梦遄嫒膫鞒斜Ｗo(hù)比較好。但是也受到學(xué)校體育、俱樂部、武術(shù)館培訓(xùn)等新的形式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的許多技法、理論的傳承受到影響。武術(shù)在歷史上以防衛(wèi)而存在，近現(xiàn)代武術(shù)文化受到西方競技運(yùn)動的影響，由于政治經(jīng)濟(jì)的需要，競技武術(shù)得到迅猛發(fā)展，何陽堂五祖拳也受到了來自競技武術(shù)的沖擊。傳統(tǒng)武術(shù)是一個包括生態(tài)環(huán)境、傳承譜系等在內(nèi)的有機(jī)文化整體，在具體的保護(hù)時應(yīng)當(dāng)考慮全方位、多層次的整體性保護(hù)，而不能人為地割斷傳統(tǒng)武術(shù)與生態(tài)環(huán)境以及文化整體的關(guān)系。何陽堂五祖拳在2013被列入漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們繼續(xù)保護(hù)其在年節(jié)、廟會等形式的傳統(tǒng)武術(shù)存在狀態(tài)，維護(hù)其文化空間，保持其本真性”、“活態(tài)性”及“人本性”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。

當(dāng)然傳統(tǒng)武術(shù)既要維持其文化生態(tài)內(nèi)部的平衡，還要順應(yīng)時代發(fā)展的需要，積極尋求與競技武術(shù)和諧發(fā)展。ⅲ發(fā)展學(xué)校武術(shù)，讓武術(shù)變?yōu)楸匦拚n，讓學(xué)生對民間武術(shù)文化產(chǎn)生興趣，進(jìn)而形成充分的文化自信，并逐漸到文化自覺。ⅳ未來當(dāng)人們生活質(zhì)量提高，勢必回到“以人為本、健康第一”的文化層面上，更加重視傳統(tǒng)武術(shù)的文化的“天人合一”的自然和諧養(yǎng)生。所以何陽堂五祖拳傳統(tǒng)的技法理論不能丟。

參考文獻(xiàn)

[1]葉 偉，蔡仲林.武術(shù)生態(tài)理論的提出及其對武術(shù)學(xué)科體系框架的構(gòu)建[J].體育學(xué)刊，1995（4）：33.

[2]薛 欣.中國武術(shù)文化生態(tài)研究述評[J].武術(shù)研究，2014，8，11（8）

[3]李吉遠(yuǎn).文化生態(tài)嬗變下傳統(tǒng)武術(shù)的歷史走向[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2011（3）：322

[4]王紅芳，陳永暉等.文化生態(tài)視野下中國民間武術(shù)拳種價值開發(fā)研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2011（5）：215-216.

[5] 彭文兵，楊 昊.“文化生態(tài)”視閩下徽州武術(shù)文化保護(hù)的價值[J].滁州學(xué)院學(xué)報，2012（1）：94.

作者簡介：

楊甲，（1990～），男，漢，山西壺關(guān)縣，碩士研究生，助教。研究方向：武術(shù)文化。