淺談國(guó)學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的有效運(yùn)用

方沙沙

摘 要：國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，世世代代影響著我們中國(guó)人精神世界。在小學(xué)德育中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，首先要弄清楚，這些經(jīng)典著作中，哪些是能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的，哪些已經(jīng)違背了時(shí)代要求。其次是要將國(guó)學(xué)和小學(xué)德育進(jìn)行融合，要突出國(guó)學(xué)與德育要求的重合點(diǎn)，同時(shí)也要考慮受眾的特殊性，立足兒童本身，從生命教育的高度構(gòu)建國(guó)學(xué)經(jīng)典在德育中的新內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育;國(guó)學(xué);融合

當(dāng)代的小學(xué)德育已經(jīng)取得很多的成就，然而，小學(xué)德育中也存在著一些問(wèn)題。德育的主要任務(wù)是培養(yǎng)人的德行，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，幫助每一個(gè)人適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。小學(xué)德育注重生命的教育，如何在校園環(huán)境中，建構(gòu)起德育的大廈是我們需要思考的問(wèn)題。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵界定

國(guó)學(xué)最初指的是國(guó)家設(shè)立的學(xué)校機(jī)構(gòu)，從現(xiàn)代國(guó)學(xué)的概念提出來(lái)看，許之衡《讀<國(guó)粹學(xué)報(bào)>感言》中說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)即國(guó)魂所存，保全國(guó)學(xué)，誠(chéng)為最重要的事。”著名古文字學(xué)家顧實(shí)，認(rèn)為我國(guó)學(xué)術(shù)主要分為：小學(xué)類(lèi)，經(jīng)學(xué)類(lèi)、諸子類(lèi)、佛典類(lèi)、詩(shī)文類(lèi)，“此六者類(lèi)，統(tǒng)名曰國(guó)學(xué)”。在他看來(lái)，國(guó)學(xué)主要指包括佛典在內(nèi)的我國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。專(zhuān)家對(duì)于國(guó)學(xué)的定義并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定。朱振武認(rèn)為“常念為經(jīng)，常數(shù)為典，是為經(jīng)典?！彼?，國(guó)學(xué)經(jīng)典就可以縮小我們德育中引用國(guó)學(xué)內(nèi)容的范圍，我們所選擇的國(guó)學(xué)內(nèi)容一定是經(jīng)典的一些著作和典籍。

二、適應(yīng)時(shí)代，國(guó)學(xué)經(jīng)典也需“去偽存真”

曾經(jīng)，有學(xué)者就國(guó)學(xué)經(jīng)典著作進(jìn)課堂之前要不要進(jìn)行修改以及重新編訂進(jìn)行了辯論，主張刪減并且重新編訂的一方認(rèn)為，國(guó)學(xué)經(jīng)典著作很多是封建社會(huì)的產(chǎn)物，封建社會(huì)其實(shí)是建立在君權(quán)的基礎(chǔ)上，要求下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從，其中的“三綱五?！本褪鞘置鞔_的例子，這樣的內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化的糟粕，已經(jīng)不適合現(xiàn)代學(xué)校教育的孩子以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，還有一些內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，學(xué)生很難去理解。同時(shí)，因?yàn)闀r(shí)代背景的不同，一些情況發(fā)生了改變，我們現(xiàn)在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中，職業(yè)沒(méi)有高低貴賤，但是在《孟母三遷》這個(gè)故事里，孟母多次搬家，就是在貶低一些職業(yè)或者行為。在古代讀書(shū)做官是遠(yuǎn)大志向，但是在現(xiàn)在，并不是完全正確的，這些內(nèi)容要去除，將國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行改編更符合時(shí)代氣息。孩子學(xué)會(huì)辨證的看待問(wèn)題，知道什么是好的，什么是不好的。教孩子明辨是非的能力，也是德育的一部分。而對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行切割，容易造成誤解，讓學(xué)生失去自己探究和辨別的能力，去除糟粕應(yīng)該是學(xué)習(xí)過(guò)程。

三、小學(xué)德育存在的問(wèn)題

小學(xué)德育應(yīng)該是從生命本身出發(fā)，因?yàn)榈铝⑷?，人立而后凡事舉?？v觀我國(guó)小學(xué)德育發(fā)展30年，以培養(yǎng)集體人、社會(huì)人為目標(biāo)，近些年來(lái)，才逐漸意識(shí)到培養(yǎng)人的個(gè)體體驗(yàn)。集體主義也會(huì)關(guān)注到人生，但是并不深入和集中。德育不從生命本身出發(fā)就難以明了生命以及做人的道理，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活實(shí)際。當(dāng)代小學(xué)德育在形式上多是說(shuō)教，大而空。宏大敘事，沒(méi)有抓手。我們應(yīng)該切合學(xué)生的生活實(shí)際，讓德育淺顯易懂，學(xué)生能夠在生活中更好的領(lǐng)悟和內(nèi)化。

四、國(guó)學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的價(jià)值

首先，國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入德育課堂，必須遵循“立足兒童”的原則，考慮到國(guó)學(xué)對(duì)于小學(xué)德育的適應(yīng)性。國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格以及提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)有著重要的意義。教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)有內(nèi)涵的人，一個(gè)完整的人，對(duì)國(guó)學(xué)的倡導(dǎo)有助于豐富學(xué)生的文化修養(yǎng)，提升人格修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。但是所有的作用必須建立在這一原則之上才能達(dá)到這樣的效果。不管是內(nèi)容的選擇，還是組織形式的選擇，必須符合兒童的認(rèn)知規(guī)律，培養(yǎng)其對(duì)國(guó)學(xué)的興趣。國(guó)學(xué)經(jīng)典中，小學(xué)生可讀的有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這樣具有教育意義的啟蒙讀本，也有對(duì)偶押韻的《唐詩(shī)三百首》以及《論語(yǔ)》等著作。這些讀本，不管是內(nèi)容上，還是形式上，都是比較符合兒童認(rèn)知的。但是這些讀本中，也存在不符合時(shí)代特點(diǎn)的思想，我們要辯證地進(jìn)行選擇其中的內(nèi)容，在解讀的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合時(shí)代要求，比如：“克己復(fù)禮"，雖是崇尚道德的，這個(gè)“禮”指的是“周禮”奴隸社會(huì)的等級(jí)秩序?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”就是說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)治者的允許，人民是不能去看、去聽(tīng)、去說(shuō)話、去行動(dòng)的?！彼?，我們要結(jié)合時(shí)代要求去理解這樣的語(yǔ)句。辨證選擇內(nèi)容的同時(shí)，我們要遵循生命形態(tài)德育觀，樹(shù)立經(jīng)典教育的生命性。這是德育要遵循的原則，也是現(xiàn)在德育引入國(guó)學(xué)經(jīng)典教育所有尊重的原則。我們不能像舊時(shí)期的學(xué)校那樣“呆讀死記，強(qiáng)迫紀(jì)律”。有些學(xué)者認(rèn)為，在兒童時(shí)期，國(guó)學(xué)教育要以背誦為主，他們把背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典比作是小牛吃草，有反芻的作用。等到長(zhǎng)大以后有了一些人生閱歷自然會(huì)明白其中的道理。我不是十分認(rèn)同，這樣就是不尊重兒童生命的“填鴨”式教學(xué)。強(qiáng)硬灌輸，讓兒童死記硬背，剛?cè)贿`背了兒童教育的近代觀念，是在走歷史的回頭路。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，我們首先要帶著孩子了解國(guó)學(xué)知識(shí)，包括背誦國(guó)學(xué)文本和理解文本的意思。然后是體會(huì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的要義，將其內(nèi)化為自身的思想觀念和行為準(zhǔn)則，最后是內(nèi)化觀念的外在表現(xiàn)，也就是行為，這是最重要的，也是小學(xué)德育追求的最終目標(biāo)。我們?cè)O(shè)立課堂，課堂可以在學(xué)校里面，也可以走出校園，在實(shí)際的情境中，去“穿越”，去領(lǐng)悟，把課堂擴(kuò)大到任何可能的教育基地，名勝古跡也好，紀(jì)念館也好，讓更多的形式服務(wù)于學(xué)生的德育。國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入小學(xué)德育，我們必須堅(jiān)持緊緊圍繞學(xué)生的生命價(jià)值形態(tài)，以生命教育為基礎(chǔ)，站在生命價(jià)值的高度，發(fā)掘國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)體基本道德塑造的作用和對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義。

國(guó)學(xué)經(jīng)典融入小學(xué)德育，遵循“立足兒童”，尊重兒童生命形態(tài)的原則。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的目的不僅僅是傳統(tǒng)文化的傳播和繼承，更是為了構(gòu)建積極和諧的核心價(jià)值觀，培養(yǎng)中國(guó)式的文化生活。季羨林先生在評(píng)價(jià)中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程時(shí)說(shuō)：“將文化的種子播撒在孩子的心里，播撒在希望的田野上，春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來(lái)必會(huì)凸顯，這項(xiàng)工程所作的任何努力，都會(huì)是安放我們能靈魂的精神家園更加美好?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：18.

[2]楊坤道.國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值與闡釋尺度[J].高等教育研究，2013（03）：77-79.

[3]劉曉東.“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”質(zhì)疑——與南懷瑾先生商榷[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（03）：63-70.

[4]黃濟(jì).在中小學(xué)如何開(kāi)展國(guó)學(xué)教育[J]課程·教材·教法，2015（02）：3-16