歷史文化遺續(xù)中廢墟美學(xué)的認(rèn)識(shí)和喚醒

張駿

摘 要：歷史文化遺續(xù)是指具有一定歷史和文化內(nèi)涵的建筑物質(zhì)遺存，中國(guó)自古以來(lái)?yè)碛袘压诺膫鹘y(tǒng)，在西方廢墟美學(xué)的感召下，以廢墟文化看待歷史文化遺續(xù)所傳達(dá)出的崇高之美、殘缺之美，引發(fā)人們的思古幽情之詩(shī)情，喚起人們對(duì)于歷史文化遺續(xù)的審美意識(shí)和保護(hù)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺續(xù);廢墟美學(xué);崇高美;殘缺美;懷古

注：本文系2017年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2017SJB1941）成果。

歷史文化遺續(xù)是前人留下的“墟”，即在時(shí)間的沙漏中凝成的一處處廢墟。我們擁有廢墟資源，但我們的廢墟文化并沒(méi)有得到很好的發(fā)展和傳承。中國(guó)古代的磚木結(jié)構(gòu)建筑注定了在歷代頻繁的戰(zhàn)火中，難以有“廢墟”的遺存，除了近代的圓明園廢墟，其他陵墓地面石刻與墓葬都不同于廢墟文化，這便決定了我們對(duì)廢墟審美的隔膜。隨著廢墟美學(xué)的再次興起，人們對(duì)于歷史文化遺續(xù)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)不斷增強(qiáng)，這是思想意識(shí)上的覺(jué)醒，而且越早越好。當(dāng)代藝術(shù)家巫鴻和葉挺芳在各自的著作中都闡明：“廢墟美學(xué)意識(shí)普遍覺(jué)醒之時(shí)，也就是廢墟文化自然生成之日?！?/p>

中國(guó)廢墟美學(xué)精神來(lái)自周商的懷古詩(shī)以及后來(lái)的山水畫(huà)和園林等藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)家認(rèn)為：“以巧追巧，不能得巧，拙中見(jiàn)巧，乃謂大巧，所謂大音希聲，大象無(wú)形，大巧若拙?！眰鹘y(tǒng)山水畫(huà)是在疏離的散木中求全，在遒勁枯槁的老木中求春，在瘦漏透皺的怪石中求美，外枯而中膏，似淡而實(shí)美。中國(guó)古代文化中對(duì)“枯寂之美”的關(guān)注，在精神層面和廢墟的審美一脈相通。從廢墟中看到斑駁的時(shí)間碎片，看到失落的文明與理性的邊緣。廢墟具有一種美的形式，廢墟應(yīng)該是歷史上最強(qiáng)、最堅(jiān)韌的紐帶，廢墟可以提供閱讀的可能性。廢墟是一個(gè)磁場(chǎng)，一極古老，一極現(xiàn)代，這里的精神指南感應(yīng)強(qiáng)烈，其對(duì)家園破壞感的詮釋與現(xiàn)代性的懷舊的出發(fā)點(diǎn)是一致的，它具有里程碑式的意義。

“廢墟”這個(gè)近似貶義的詞在大多數(shù)人的心目中只是一個(gè)廢棄之所，和文化審美不相干。《辭?！穼?duì)這個(gè)詞的解釋只有短短的一句：“受到破壞后變成的荒蕪的地方?！比欢?，在廢墟荒蕪寂寥的表層之下，隱含著一種獨(dú)特的美學(xué)精神。

廢墟具有殘缺之美。殘缺之美主要有兩個(gè)層面，一個(gè)是它的物質(zhì)性，另一個(gè)是它的時(shí)空性。就廢墟殘缺美的物質(zhì)性而言，主要表現(xiàn)為物質(zhì)變化后的形式美學(xué)。如果將廢墟毀壞之前的建筑形式美稱為貝爾的“有意味的形式”，那么我們今天所見(jiàn)的廢墟的獨(dú)特審美樣式似乎可以用俄國(guó)形式主義美學(xué)家什克洛夫斯基提出的“形式陌生化”理論來(lái)解釋。法國(guó)盧浮宮的三件鎮(zhèn)館之寶有兩件是殘缺不全的，一件是沒(méi)有頭顱的勝利女神，另一件是斷臂的維納斯，雖然殘缺，卻不刻意修補(bǔ)求全，保持藝術(shù)品的原始狀態(tài)，絲毫不損壞這件作品的藝術(shù)審美價(jià)值。把經(jīng)典的殘缺美定格在對(duì)時(shí)間之流的執(zhí)著，這兩個(gè)互補(bǔ)的維度定義了廢墟的物質(zhì)性。廢墟殘缺之美的時(shí)空性主要表現(xiàn)在廢墟是穿越時(shí)空之所。殘缺的遺續(xù)在忠誠(chéng)地替我們保存各種文明信息，人們?nèi)ァ翱铡钡膹U墟旅行有種奇妙的距離感，在一個(gè)空蕩蕩的場(chǎng)景中回味這個(gè)建筑完整留存的原貌，能夠想象人們?cè)谶@個(gè)空間活動(dòng)的情景。逝者如斯，時(shí)間將富麗堂皇化作了斷垣殘壁，將嵯峨?yún)⑻旎鱽y石鋪地，將雕梁畫(huà)棟化作苔蘚侵階，將綠竹掩窗化作怪樹(shù)穿云。廢墟的詩(shī)意價(jià)值在于殘缺不全的視覺(jué)記憶場(chǎng)景，蘊(yùn)含對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，廢墟中蘊(yùn)含斑駁陸離的歷史碎片和曾經(jīng)失落的文明。明故宮是南京海上絲綢之路的重要?dú)v史遺址，承載著與外海洋物質(zhì)文化交流的歷史。如今這些遺續(xù)所在的地方雜草叢生，煙霧繚繞。不僅沒(méi)有陵墓的痕跡，而且一些神道的石柱和石碑也消失得無(wú)影無(wú)蹤。此處曾經(jīng)的歌舞升平交付給了無(wú)限的凄涼，也將審美的具象化作更廣闊的抽象，這給我們帶來(lái)了更大的震撼。

廢墟具有崇高之美。保薩尼亞斯在《希臘志》里談到，廢墟是莊嚴(yán)與肅穆澆筑而成的紀(jì)念碑。廢墟具有一種美的形式，是維系歷史最強(qiáng)、最堅(jiān)韌的紐帶，可以提供讀懂它的可能，它如一個(gè)磁場(chǎng)，一極古老，一極現(xiàn)代，是聯(lián)系古今的精神指南。廢墟的殘缺不全之美引發(fā)主體內(nèi)在情感的活動(dòng)，使主體變得崇高，這是一種壯美的審美風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系中，崇高性值得特別關(guān)注。崇高的認(rèn)知邏輯是“天人合一”，這是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心。南京明故宮曾是北京明清故宮的藍(lán)圖、建筑法規(guī)。通過(guò)廢墟的一棵樹(shù)、一塊石頭、一塊磚頭，都能讓人們感受到明帝國(guó)的氣息。作為明朝早期的三朝皇宮，明故宮接待了100多位外國(guó)國(guó)王和使節(jié)，它是明朝初期海上絲綢之路繁榮昌盛的重要遺址。明朝中后期，由于火災(zāi)和地基下沉，再加上太平天國(guó)那場(chǎng)戰(zhàn)火，明宮最終被毀。漫步其中，感受茂密的綠樹(shù)和古老的滄桑，遺址中殘存的石柱和石雕像一位八九十歲飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，向我們講述輝煌的往事。

可以引發(fā)思古幽情之詩(shī)情。我們都知道，遺址的文物價(jià)值在于其破壞后所遺存的歷史真實(shí)性，這種真實(shí)性十分強(qiáng)大，包含了豐富的歷史文化信息，所以它是一個(gè)活化石或一本活生生的歷史教科書(shū)，它可以使人們產(chǎn)生一種思古幽情的感覺(jué)，讓人們了解過(guò)去，反思當(dāng)下，展望未來(lái)。明末清初畫(huà)家石濤的《秦淮憶舊》冊(cè)頁(yè)，通幅一派荒寒氣象，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中“高遠(yuǎn)”挺拔的山川，也沒(méi)有“深遠(yuǎn)”的重巒疊嶂，只有一座孤零零的荒丘，丘上荊棘叢生，沒(méi)有人的蹤跡。作為明朝皇室遺宗，石濤寄情于景，借此畫(huà)懷古：“今者故宮禾黍，吊古之士過(guò)荒煙白露、鼯鼠荊榛之墟，同一唏噓感嘆?！碑?huà)中景物的貧瘠與荒蕪，引起了明朝遺民石濤的詩(shī)情和懷古之思。民國(guó)女畫(huà)家潘玉良1932年所繪的油畫(huà)《虎丘塔》，是對(duì)祖國(guó)歷史文化遺續(xù)的擁抱，從畫(huà)中依稀看到淡淡的鄉(xiāng)愁，塔是遺續(xù)，也是中國(guó)歷史文化的象征符號(hào)。廢墟，不僅是毀滅，更是創(chuàng)造，不僅是審美形式的創(chuàng)造，更是一種新生命形態(tài)的創(chuàng)造?！敖霞邀惖?，金陵帝王州。”詩(shī)人謝脁描述南京的詩(shī)句，到現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)1500年。作為六朝古都，南京留下了許多古墓供人們瞻仰。特別是在南朝時(shí)期，皇帝和貴族在他們的墓前設(shè)置了神道石雕?，F(xiàn)在，這些石雕有的矗立在學(xué)校、工廠和路邊，有的被珍藏在博物館和展覽館，而有的仍然留在荒涼的田野里，任憑風(fēng)吹雨淋。正是這些原址上的石雕吸引了無(wú)數(shù)歷史愛(ài)好者前來(lái)憑吊膜拜。

當(dāng)前的狀況是很多歷史遺續(xù)處于一個(gè)尷尬的境地，既不受文物保護(hù)單位的保護(hù)，也不受文化遺產(chǎn)相關(guān)法律的保護(hù)，加大了這些歷史遺續(xù)留存的難度。在歷史遺續(xù)的修繕過(guò)程中，忽視了其不可再生性和不可逆性，諸如推翻重來(lái)，諸如修葺一新等做法，造成了許多歷史遺續(xù)永久性和毀滅性的破壞，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。從國(guó)家層面通過(guò)立法保護(hù)歷史遺續(xù)是一種必要的強(qiáng)制性舉措，而那種自覺(jué)的、深入人心的歷史遺續(xù)保護(hù)意識(shí)，需要人們對(duì)廢墟美學(xué)意識(shí)逐漸認(rèn)識(shí)，從這種認(rèn)識(shí)中得到意識(shí)上的醒悟。所以，在歷史文化遺續(xù)的保護(hù)中，不妨一邊做些必要的修葺，一邊適當(dāng)?shù)?、原封不?dòng)地保存一部分廢墟，讓遺續(xù)在保護(hù)的前提下得以“綜合呈現(xiàn)”，新與舊、古老與現(xiàn)代、過(guò)去與當(dāng)下并置混搭，相得益彰，那么，我們生活的維度不僅是現(xiàn)在，還有歷史過(guò)往，甚至可以警醒未來(lái)。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族沒(méi)有廢墟升華的審美意識(shí)，代表其具有殘缺的文化價(jià)值觀，所以我們需要“廢墟”美學(xué)意識(shí)逐步深入人心，我們需要以一個(gè)更成熟的心態(tài)看待文化遺產(chǎn)。注重廢墟文化的國(guó)家，對(duì)待廢墟的態(tài)度是特別尊重廢墟原狀的歷史真實(shí)性，廢墟凝固了曾經(jīng)滄海的痕跡和永恒，也催發(fā)了對(duì)當(dāng)下易逝和所有曇花一現(xiàn)的思考與反省。

遺址的文物價(jià)值在于其破壞后所遺存的歷史真實(shí)性，它包含了豐富的歷史文化信息，所以它是一個(gè)活化石或一本活生生的歷史教科書(shū)，它可以使人們產(chǎn)生一種思古幽情的感覺(jué)，讓我們了解過(guò)去，反思當(dāng)下，展望未來(lái)。當(dāng)人們的廢墟美學(xué)意識(shí)普遍覺(jué)醒的時(shí)候，面對(duì)歷史文化遺存，縱然它是破落的、殘缺不全的，只要能從中體會(huì)到一種殘缺之美、崇高之美，我們便會(huì)珍視眼前的一切，在日新月異的建設(shè)大潮中給予其周全的保護(hù)，使其在世界歷史文化遺產(chǎn)之林中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：宿遷學(xué)院