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我們正處于中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)前所未有的發(fā)達(dá)時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來以后,人們對(duì)于文化的需求自然也就有了空前發(fā)展,文化也處于中國(guó)歷史上前所未有的高峰,人們的文物保護(hù)意識(shí)也遠(yuǎn)勝以前的任何時(shí)代,因此推動(dòng)了考古與博物館的火熱。
文物的出土,絕不是近現(xiàn)代的事。在考古的時(shí)候,人們經(jīng)??梢园l(fā)現(xiàn)早于坑口年代的器物。在我們對(duì)于文物年代及文化歸屬認(rèn)知不足的時(shí)候,都會(huì)將這些器物簡(jiǎn)單地歸為坑口同時(shí)代。當(dāng)我們的認(rèn)知進(jìn)步以后,我們對(duì)這些器物的年代及文化歸屬有了新的認(rèn)知,從而逐步積累起古人對(duì)于文物的觀念的資料。
那么歷史上人們對(duì)于文物的認(rèn)識(shí)和理解又是什么樣的發(fā)展歷程呢?就讓我們依據(jù)考古資料,來梳理一下中國(guó)人的文物觀念的變遷。
我們目前可以看到的文物出土或者流傳,至早可以追溯至新石器時(shí)代。比如在陜西神木石峁遺址和山西襄汾陶寺遺址,就出土有屬于湖北荊門石家河文化的玉立鷹錐形器玉器(圖1)和玉神面玉器(圖2)。史前時(shí)代各文化雖然有類似的祭祀體系和交流,但相對(duì)獨(dú)立,差異非常明顯。這些長(zhǎng)江流域的玉器出現(xiàn)在陜北和晉東南,就是當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了交流的證據(jù),至于交流的具體細(xì)節(jié),我們現(xiàn)在還無法獲悉。此時(shí)的石峁人和陶寺人,應(yīng)該是不知道或者說不準(zhǔn)確知道石家河玉器所具有的文化含義。
二里頭文化以前,中國(guó)各地文化可以說是滿天繁星。到了二里頭時(shí)代,則是皓月當(dāng)空,月朗星稀。我們?cè)诤幽腺葞煻镱^遺址、湖北武漢盤龍城遺址和安陽殷墟婦好墓也看到屬于石家河文化的玉器。特別是婦好墓的主人,她生前收藏了大量的古玉,最廣為人知的便是屬于石家河文化的玉鳳。商對(duì)鴞崇拜有加,而婦好墓及殷墟出土的鳳凰僅此一例。這件玉鳳(圖3)優(yōu)雅靈動(dòng),以致于婦好生前并不在意它有殘缺,依舊珍愛有加,經(jīng)常把玩,鳳頭因此有明顯的磨損和出漿,而且被相對(duì)完整地保存了下來。在婦好墓我們同樣可以看到龍山時(shí)代玉牙璧改制的玉璜(圖4),以及玉琮改制的神面(圖5)。
婦好玉鳳的存在,說明有些藝術(shù)創(chuàng)作可以跨越時(shí)空的距離,文化與文明的界線,成為永恒的不朽。婦好玉鳳之所以未被改制,也正是這個(gè)原因。
圖1
圖2
圖3
圖4
圖5
成都金沙遺址,出土了一件良渚玉琮,金沙遺址時(shí)間上距離良渚消亡已有千年之久,空間上距離上千千米。玉琮在金沙遺址時(shí)期也是重要禮器,但是金沙的玉琮與良渚玉琮已經(jīng)有了巨大的差異,所以該玉琮在金沙時(shí)代被改制,器壁變薄,射口加刻了圖案。由此看來,因?yàn)樾嗡频脑?,金沙時(shí)期的人們知道這是什么,但使用方式和良渚時(shí)期已有不同,也不再重視良渚玉琮本來的文化內(nèi)涵。
玉琮的造型多為內(nèi)圓外方筒型玉器,似是印證“璧圓象天,琮方象地”等道理,也有少數(shù)為圓筒狀,為我國(guó)古代重要禮器之一,是古代人們祭祀用的一種禮器。中國(guó)古代有“玉璧祭天,玉琮祭地”的禮制。距今約5100 年前至新石器中晚期,玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現(xiàn),尢以良渚文化的玉琮最發(fā)達(dá),出土與傳世的數(shù)量很多。最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化。造型最大、制作最精、紋飾最美的玉琮,有“玉琮王”之稱的是出自浙江省博物館的一個(gè)玉琮。在選材上,良渚文化的玉材為江浙一帶的透閃石質(zhì)的玉石,質(zhì)地不純,以青色、青赭色居多。種種現(xiàn)象說明,琮與原始宗教及祭祀禮儀密切相關(guān),它的主人必屬部族酋長(zhǎng)、大祭司、巫師等上層人物。從考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)可以看到,墓主身份越顯赫,殉葬品中的琮、璧就越多,似乎要顯示生前的一切,用于隨葬恰好說明墓主原有身份,及其在各部落中享用財(cái)富與權(quán)勢(shì)的程度,也代表良渚文化時(shí)期的一種葬制。
山西曲沃羊舌晉侯家族墓地,出土有屬于良渚文化的玉琮(圖6),出土位置在墓主腿根,極有可能是和西漢中山靖王墓的玉衣一樣,依據(jù)外形稍加改制做了生殖器罩盒用。
圖6