《戰(zhàn)狼》系列電影中的人類命運(yùn)共同體思想研究

陶潔瓊 李志艷

摘? 要：《戰(zhàn)狼》系列電影秉承講好中國故事、唱響主旋律的宗旨，給觀眾們呈現(xiàn)了一場(chǎng)以“救援”為核心的視覺盛宴。充分反映與高度滲透的人類命運(yùn)共同體思想，是建立在個(gè)體自由的基礎(chǔ)上，依靠國家強(qiáng)勁的凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)全人類命運(yùn)與共的普世共同體。它符合馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體的價(jià)值追求，滿足當(dāng)下國際治理集體行動(dòng)的迫切需要，是真正尊重人的生命本源、捍衛(wèi)人的價(jià)值的思想，是實(shí)現(xiàn)人類共生存、共發(fā)展、共命運(yùn)的永恒之道。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)狼;個(gè)體;國家;普世;共同體

《戰(zhàn)狼》系列電影創(chuàng)造了中國電影史的輝煌與奇跡，尤其是2017年上映的《戰(zhàn)狼2》，以56.8億元的票房穩(wěn)居亞洲的第一位，其導(dǎo)演兼主演吳京也因此獲得“票房影帝”之稱?！稇?zhàn)狼》系列電影實(shí)現(xiàn)了國產(chǎn)軍事題材電影由單一國內(nèi)視角向多元國際視角的轉(zhuǎn)換，并帶來一波以“救援行動(dòng)”為核心的電影熱評(píng)。該系列影片跨越了血緣、地域與民族的界限，將各類角色、各國形象熔鑄于一個(gè)共同體的和諧畫面中。無論是追求自由與生命價(jià)值的個(gè)體，還是日新月異的國家形象，或是整個(gè)世界對(duì)生命本源的呵護(hù)和對(duì)美好未來的向往。影片始終滲透著我們對(duì)于建立人類命運(yùn)相連、患難與共的共同體的渴望與希冀。

一、復(fù)歸：多元個(gè)體的彰顯

新中國成立70年以來，主旋律電影在時(shí)代共振中實(shí)現(xiàn) 了推陳出新與全面轉(zhuǎn)型，追求普世價(jià)值的創(chuàng)新與超越?！稇?zhàn)狼》系列影片突破傳統(tǒng)人物平面化、脫節(jié)化的弊端，塑造了眾多關(guān)懷人性、與時(shí)俱進(jìn)的角色，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)與價(jià)值的回歸。個(gè)體的人是組成共同體的最小單位，整體只有包容個(gè)體的多樣性，才能保證共同體基礎(chǔ)的真實(shí)、牢固、可靠?！稇?zhàn)狼》系列正是認(rèn)識(shí)到世界是人與人建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的過程中形成的密不可分的網(wǎng)狀交往共同體。因此，在角色塑造、劇情設(shè)置、拍攝角度等各個(gè)方面，都著力展現(xiàn)了人的多元色彩。劇中的英雄人物和普通群體，都在有限的生命中追求人生價(jià)值的最大化，并形成一股強(qiáng)大的原動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（一）英雄人物的個(gè)性化

《戰(zhàn)狼》系列主要塑造了一個(gè)極具立體性、復(fù)雜性的英雄形象——冷鋒，既是時(shí)代的召喚，也是自我追求與超越的結(jié)果。影片通過大量的動(dòng)作鏡頭、人物對(duì)白表現(xiàn)了冷鋒的英雄主義精神，其行動(dòng)背后是國家意志的顯現(xiàn)。

首先，電影充分凸顯了英雄身上的人性特質(zhì)?！稇?zhàn)狼》片頭以旁白的形式引出主人公冷鋒，鏡頭由遠(yuǎn)景及近景徐徐拉開，最后以幾組特寫鏡頭，從軍帽轉(zhuǎn)到背影，最后正面特寫，揭開男主錚錚鐵骨的軍人形象。先抑后揚(yáng)的手法讓男主的英雄氣魄在劇情推進(jìn)中獲得更大的體現(xiàn);同時(shí)也強(qiáng)調(diào)英雄作為一個(gè)人所擁有的普通人性。冷鋒是一個(gè)有主見而又沖動(dòng)的人，他擅自開槍擊斃毒販，擅自打斷樹木作為遮蔽物來救隊(duì)長(zhǎng)，他的行動(dòng)背后是自由選擇的結(jié)果，也正是這些貼近人性的細(xì)節(jié)處理引發(fā)了受眾共鳴?！稇?zhàn)狼2》是在廣闊的國際格局下拉開劇情的，影片采取了與第一部截然不同的“先揚(yáng)后抑”的方式呈現(xiàn)冷鋒的形象，矛盾的敘事方式呈現(xiàn)出英雄更為真實(shí)的一面。在劇情的設(shè)置上，冷鋒邁上非洲大陸的動(dòng)機(jī)是為女友報(bào)仇，從小的個(gè)人視角切入大的主題，符合影片人性本真的要求。英雄受到情感的牽絆而失去理智，這是人作為感性動(dòng)物的條件反射。影片尊重人的本性，遵循真實(shí)性的原則，還原人性不受拘束、追逐自由、易情緒化的一面。而冷鋒的軍人身份則賦予他嚴(yán)守紀(jì)律的職責(zé)，因此，自由選擇與服從命令兩種不同的選擇構(gòu)成了他性格的多樣性、復(fù)雜性。英雄首先是人，影片沒有將冷鋒塑造成一個(gè)完美的、神話化的人，而是通過有所畏懼、有所缺陷的英雄的成長(zhǎng)史來闡揚(yáng)人之為人的價(jià)值與意義。

其次，影片著重展示了英雄人物反抗力量的強(qiáng)大?！稇?zhàn)狼》系列中，冷鋒槍斃毒販、重傷惡霸、救援華僑、驅(qū)逐外敵……一切事件的展開，都是冷鋒追求自我超越的生命實(shí)踐。英雄異于普通人之處，正是在于面對(duì)人生困境時(shí)有著更為強(qiáng)大的反抗意識(shí)和反抗力量。作為一名軍人，冷鋒受過專業(yè)技能培訓(xùn)，屬于精英型英雄人物，他自律而又克制，勇敢而不失智慧，正因如此，才于危難中成為普通群體的救世英雄。與此同時(shí)，影片設(shè)置了勢(shì)均力敵的反派角色，通過大量的近身搏斗鏡頭來塑造男主角的硬漢形象，讓觀眾感到熱血沸騰的同時(shí)，凸顯了主角的反抗精神與生命活力。“一朝是戰(zhàn)狼，終身是戰(zhàn)狼”，是影片所傳達(dá)的英雄精神?！袄恰笔且环N野性十足、生命頑強(qiáng)的動(dòng)物，以“狼”喻英雄，是因?yàn)橛⑿弁嗜ダ硇缘耐鈿?，在生命的野性與感性的碰撞扭結(jié)中開啟了生命實(shí)踐，燃燒生命的本能性與抗?fàn)幮?，在歷史的波濤洶涌中掀起浪花?？偠灾⑿蹖⒂邢薜纳貙捓L(zhǎng)，因敢于反抗成為標(biāo)桿，成為有別于普通大眾的佼佼者。

最后，影片重視英雄人物崇高的價(jià)值追求?！坝⑿壑猿蔀橛⑿?，在于他身上所凝聚的人類共同的精神信仰和精神追求，當(dāng)一個(gè)英雄能從族群、家國乃至全人類的高度將人類共同的精神追求外化為自身的行動(dòng)、理想時(shí)，這已經(jīng)是一種最為深沉的崇高?！盵1]《戰(zhàn)狼》系列從傳統(tǒng)主旋律電影中脫穎而出，將愛國主義、集體主義精神不著痕跡地注入英雄人物的骨髓里，同時(shí)彌補(bǔ)了軍事題材電影因展現(xiàn)集體意識(shí)而忽略個(gè)人成長(zhǎng)的弊端。在冷鋒的意識(shí)深處，永遠(yuǎn)是“every one，we leave together”。從第一部到第二部，冷鋒的救援行動(dòng)從救國人到救任何可救之人，這是他生命不息、奮斗不止的重要力量，也是傳統(tǒng)兼愛思想的新時(shí)代解讀。英雄人物身上具備真善美的特質(zhì)，驅(qū)動(dòng)其以靡堅(jiān)不摧之力傳播與鑄造集體主義的意識(shí)，從而將國家、世界連成一個(gè)密不可分的共同體。

（二）普通人物的豐富化

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]人作為社會(huì)關(guān)系的總和，必然是在自我和他者關(guān)系的建構(gòu)中，開展生命實(shí)踐的?！稇?zhàn)狼》系列呈現(xiàn)多元文化下不同國家、不同民族的生存狀態(tài)，除了用大量的鏡頭凸顯冷鋒的英雄形象外，也運(yùn)用了不少的全景、中景展現(xiàn)普通人的平凡生活。透過眾生百態(tài)，影片呈現(xiàn)的是人類世界異彩紛呈的一面，這也是影片所要傳達(dá)的人本主義精神所在。共同體的建立必然基于對(duì)人的生命的尊重與敬畏，在呵護(hù)個(gè)體多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)聚合最大化。

配角烘托、豐富主人公形象。為了豐富冷鋒的情感世界，《戰(zhàn)狼》系列構(gòu)建了龍小云、Richael兩個(gè)女性形象。情感性作為影片副線，以兩性關(guān)系為切入點(diǎn)，分析男主硬漢形象遮蔽下溫柔的一面，豐富其世俗形象，拉近影片人物與受眾距離。龍小云是戰(zhàn)狼特種部隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，Richael是博愛無私的援非醫(yī)生，兩位優(yōu)秀的女性均被冷鋒的個(gè)人魅力所打動(dòng)，背后折射出的是對(duì)冷鋒英雄主義行動(dòng)的認(rèn)同與欣賞。影片正是通過塑造與男主密切相連的角色，以補(bǔ)缺式的方法不斷充實(shí)冷鋒的立體形象。無論是冷鋒對(duì)父親的理解與包容，還是對(duì)于干兒子Tundu的關(guān)愛，都能看出冷鋒尊重、愛護(hù)他者的一面。這既是中國傳統(tǒng)思想與新時(shí)代文化激蕩的結(jié)果，也是個(gè)人追求與集體精神合一的寫照。除了正派的人物，《戰(zhàn)狼》中雇傭兵頭目Tom Ca，《戰(zhàn)狼2》中的叛亂領(lǐng)袖Big Daddy，均以“殺人狂魔”的形象出現(xiàn)，在一正一反的鏡頭對(duì)立之中將冷鋒的形象迅速拔高。由此可得，冷鋒代表的是符合人類的普世觀;反派人物代表的是反人類的私人觀，兩種不同選擇的對(duì)比，彰顯的是影片所要表達(dá)的集體意識(shí)和真善美精神。

配角作為影片中必不可少的要素，本身起到充實(shí)與升華電影內(nèi)容的功能。單憑主角一人之力無法表達(dá)電影的深刻含義，因此影片通過配角引出了人類普遍面臨的問題?！稇?zhàn)狼》系列電影牽涉到了許多全球化的問題，如毒品走私、恐怖襲擊、疾病肆虐等，而這些問題的建構(gòu)多由配角完成?！袄狄饬x上的‘他者永遠(yuǎn)是自我的‘他者，他國形象即是一國自身欲望的投射對(duì)象。電影中，自我與他者互為鏡像：第一世界與第三世界，強(qiáng)權(quán)與受難，殘暴與友好，不義與正義，二元對(duì)立的形象符號(hào)具有明顯的價(jià)值指向[3]?！稇?zhàn)狼》電影存在自我與他者的對(duì)照，男主作為人類進(jìn)步力量的代表，而反派人物則隱喻反人類的力量。殘酷無情的敏登，隱喻的是匿影藏形下的毒品走私泛濫問題;叛亂領(lǐng)袖白人Big Daddy則隱喻恐怖勢(shì)力的無處不在，同時(shí)也折射出霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治;而帶有埃博拉病毒自愈抗體的非洲小女孩Pasha則隱喻全新的反抗暴力、拯救人類力量的出現(xiàn)……由此可見，影片的全局極為考究，配角的出場(chǎng)不僅是為了配合主人公的故事線，其背后是對(duì)社會(huì)問題的深入探討與思考，實(shí)現(xiàn)軍事主流電影的內(nèi)涵深化的目的。

人生如戲，戲如人生，形象各異的配角本就是人本身內(nèi)容的豐富化的表現(xiàn)。《戰(zhàn)狼》團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)的是人類堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)精神;反派敏登冷酷無情卻對(duì)弟弟溺愛無比的背后是人性復(fù)雜的真實(shí)寫照;冷鋒父親因?yàn)槿蝿?wù)放棄戰(zhàn)友生命后陷入痛苦中，這是人生的困惑與痛苦?！稇?zhàn)狼2》在第一部的基礎(chǔ)上，把鏡頭轉(zhuǎn)向異國他鄉(xiāng)，突出多元文化世界的社會(huì)群體生活場(chǎng)景。影片塑造了退伍偵探老兵吳剛、富二代軍迷卓一凡等有大局意識(shí)的角色，也有貪生怕死的華裔商人錢必達(dá)，還有出賣同胞的廠長(zhǎng)林志雄。影片中最為人稱贊的是對(duì)非洲人民的豐富呈現(xiàn)，冷鋒的干兒子Tundu以及他的母親Nesa之間的母子情讓人動(dòng)容;中非人民之間的互動(dòng)令人觸動(dòng);而難民身處饑餓、貧困、動(dòng)亂中依舊滿懷對(duì)美好生活的向往，則引起共鳴。美國援非醫(yī)生Richael，她曾為頂替陳博士挺身而出，而后跟著男主冷鋒參與了撤僑行動(dòng)。她身上的善良與堅(jiān)韌，是我們孜孜不倦追求的美好。善與惡雖是兩面的、對(duì)立的，但是立場(chǎng)與選擇的變化，善與惡也會(huì)并存于人身上，這是影片所要表達(dá)的人本身的多元性。

無論是主角還是配角，《戰(zhàn)狼》系列電影都鮮明地體現(xiàn)了對(duì)人的生命、個(gè)體價(jià)值的尊重。影片中的主角與配角雖都是獨(dú)立存在的人，但是他們擁有同樣的生命本源，及對(duì)人生的期待與追求，這些共性是他們凝聚在一起的“粘合劑”。人作為共同體中的最小單位，共性與個(gè)性并存，共性是共同體構(gòu)成的基礎(chǔ)，而個(gè)性則是共同體煥發(fā)光彩的來源。但單個(gè)人力量渺小，僅僅依靠個(gè)體的努力很難實(shí)現(xiàn)群體的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，因此需要一股強(qiáng)大的外在力量來凝聚共同體。

二、聚合：和平大國的召喚

《戰(zhàn)狼》系列與其說塑造了一個(gè)英雄形象，不如說是塑造了一個(gè)強(qiáng)起來的中國形象。正因?yàn)閲业膹?qiáng)大，才能夠培養(yǎng)和召喚出“戰(zhàn)狼”式英雄，承擔(dān)起“救援”行動(dòng)?！皣?，自然政治科學(xué)和公法概念著眼，是一個(gè)由很多人民組成的社會(huì)，永久占有一塊一定的領(lǐng)土;不受或者差不多不受外來的統(tǒng)治，有一個(gè)為人民習(xí)慣上所服從的有組織的政府?！盵4]國家作為一種行政力量，對(duì)于社會(huì)關(guān)系、人際結(jié)構(gòu)起極大的調(diào)控作用。由于地域、文化、民族的差異，人與人之間存在著諸多的代溝和摩擦，但是國家作為人民意志的代表體，能將人與人之間的離心力轉(zhuǎn)化成向心力，從而打造出一個(gè)命運(yùn)與共的國家共同體。電影中無數(shù)次閃現(xiàn)強(qiáng)大的中國國家形象，五星紅旗、中國軍艦、中國護(hù)照……整個(gè)畫面充盈著一股國人的驕傲感與自豪感。兩部影片都有一句十分經(jīng)典的臺(tái)詞：“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”，看似簡(jiǎn)單的一句話，卻是影片所傳達(dá)的國家共同體的觀念。

（一）呵護(hù)人的發(fā)展

《戰(zhàn)狼》系列的核心情節(jié)是“救援”，該行動(dòng)本身就包含了對(duì)人的呵護(hù)之意?！稇?zhàn)狼》中救援隊(duì)友、《戰(zhàn)狼2》中救援華僑、救援他國人民……從對(duì)國人的保護(hù)到對(duì)其他國家公民的守護(hù)，該系列電影訴說的是一個(gè)大國和平崛起后的魄力與責(zé)任。影片與時(shí)俱進(jìn)，將強(qiáng)起來的中國置于國際激蕩的大潮中，探索國家對(duì)于個(gè)人的意義與作用。

《戰(zhàn)狼2》主題是“撤僑行動(dòng)”，我們定義“僑”字，指寄居在外地、寄居在外國（的人）。救援行動(dòng)針對(duì)的是中國人，是有著共同歸屬、共同價(jià)值追求的國人。國家是保護(hù)個(gè)人的重要力量，具有號(hào)召力和凝聚力的國家能夠確保人民安居樂業(yè)。當(dāng)非洲發(fā)生動(dòng)亂，各國的軍隊(duì)紛紛離開時(shí)，唯有中國的軍艦依舊等待國民的撤退，這是大國的氣度與風(fēng)采。作為無數(shù)個(gè)體聚合的共同體，國家必然要尊重個(gè)體的生命，承擔(dān)起保護(hù)個(gè)人生存與發(fā)展的重任，中國做到了?！爸袊尼绕鸶静皇峭ㄟ^創(chuàng)造和復(fù)制資本主義罪惡而生成的經(jīng)濟(jì)、資本強(qiáng)權(quán)， 而是站在全人類的視角和世界性格局上， 在與第三世界被壓迫被奴役的人們休戚與共、攜手并肩的過程中， 主動(dòng)站出以維護(hù)生命的平等權(quán)利、抵制霸權(quán)強(qiáng)權(quán)， 并最終構(gòu)建和踐行‘人類命運(yùn)共同體終極使命?！盵5]影片是大國崛起的傳聲筒，傳達(dá)了國家對(duì)個(gè)體呵護(hù)的重要內(nèi)容，這也是中國強(qiáng)起來與西方霸權(quán)主義相區(qū)別的地方。

且看中國外，電影的鏡頭也對(duì)準(zhǔn)了非洲、美國等國家。就非洲而言，電影的呈現(xiàn)中有幾個(gè)要素極為突出：戰(zhàn)亂、疾病、貧窮，這些亟待解決的問題非洲本身無法自我消化，因此需要他國的幫助與救援。非洲無法承擔(dān)起呵護(hù)人的重任，因此，當(dāng)問題接踵而來時(shí)，非洲人民處在孤立無援的困境。此外，美國的形象則是通過援非醫(yī)生Richael的情節(jié)來體現(xiàn)的，當(dāng)她向美國大使館求救得到的卻是早已閉館的消息。由此可見，西方一些國家盡管每日打著“人權(quán)”“自由”的口號(hào)，但是在危難來臨之時(shí)往往不會(huì)顧忌個(gè)人的生命，虛幻的共同體一觸即潰。

國家作為一個(gè)行政單位，它自身具備著其他團(tuán)體所不具備的極其強(qiáng)大的控制力與召喚力，使人的自覺意識(shí)上升為群體準(zhǔn)則，將不同民族、不同文化、不同地域的人凝聚起來，為了共同的利益而并肩作戰(zhàn)。因?yàn)檠壍臓拷O，以“家”為小單位的群體可以集合在一起，而“家”與“家”之間依靠的便是“家國一體”“家國情懷”的思想使之凝聚在一起。亞里士多德指出，國家乃是家庭和村落的聯(lián)合，目的在于使人們得到自足而至善的生活。因此，國家作為人的聚合體，必然要照顧和呵護(hù)個(gè)體的人。只有建立在這一準(zhǔn)則之上的國家，才能夠得到人民的愛戴，及長(zhǎng)久的發(fā)展。

（二）消解傳統(tǒng)行政力量

國家是階級(jí)統(tǒng)治的單位，這就將國家定義為一個(gè)行政的單位。盡管國家具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重功能，但最為重要的是意識(shí)形態(tài)的凝聚功能?！稇?zhàn)狼》系列電影實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)國家觀念的反駁，國家作為一個(gè)共同體，不應(yīng)該僅僅停留于政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體，而應(yīng)該也是一個(gè)意識(shí)共同體、精神共同體。我們?cè)谇拔囊灿刑接?，作為個(gè)體的人，經(jīng)營(yíng)好自己的人生，實(shí)現(xiàn)自我生存價(jià)值的超越，是他的終極追求。在《戰(zhàn)狼》系列中，國家能夠?qū)⑷藗兊脑V求和期望凝練為意識(shí)共同體、精神共同體，以達(dá)到將單個(gè)的人、單個(gè)的家庭變成國家共同體的一部分的目標(biāo)，對(duì)內(nèi)保證人民的安居樂業(yè)，對(duì)外保持團(tuán)結(jié)一致。

“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅之”的思想貫穿于電影始終，這不僅是一句響亮的口號(hào)，也是鐫刻在中國人民腦海中深深的印記。《戰(zhàn)狼》中的“戰(zhàn)狼”中隊(duì)是在國家的號(hào)召與組織下成立的維護(hù)國家安全、保護(hù)人民利益的隊(duì)伍，正是國家的存在讓個(gè)體的他們擺脫了偏見與固執(zhí)形成一個(gè)戰(zhàn)斗共同體，并為了保護(hù)共同的家園而英勇奮斗?！稇?zhàn)狼》的最后一幕，有一處特寫鏡頭是冷鋒將毒梟敏登踩在離國境一步之遙的地方，震懾住了外國前來救援的軍隊(duì)。國家實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的聚合，確保了國家領(lǐng)土與主權(quán)的完整，并將領(lǐng)土意識(shí)、同胞意識(shí)深深地刻在國人的心中。因此，捍衛(wèi)共同體成為國人的共識(shí)，使國家發(fā)展實(shí)現(xiàn)了快步超越。

《戰(zhàn)狼2》延續(xù)并擴(kuò)展了關(guān)于國家共同體的觀念，首先，影片的整個(gè)基調(diào)在劇情設(shè)置中已經(jīng)基本確立，與第一部相比，該片將劇情環(huán)境放在了遠(yuǎn)離國度的非洲大地上，同時(shí)男主角被“開除軍籍”，消解了他身上軍人的天職。在這種情況下展開劇情，更能體現(xiàn)共同體意識(shí)對(duì)國人的影響。從影片中的主要國人形象出發(fā)，一個(gè)是男主冷鋒，一個(gè)是老兵吳剛，一個(gè)是富二代卓一凡。他們?nèi)说娜松?jīng)歷、價(jià)值觀各有不同，卻能夠在撤僑行動(dòng)中團(tuán)結(jié)在一起，這源于他們對(duì)共屬一個(gè)國家共同體的認(rèn)可與歸屬。卓一凡這個(gè)人物的設(shè)定極有特點(diǎn)，他不是軍人，只是紙上談兵的熊孩子。但是在大是大非面前，他對(duì)于捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)與保護(hù)同胞的認(rèn)知戰(zhàn)勝了一切的恐懼與困難，他勇敢地拿起真槍保護(hù)同胞的安全。任何經(jīng)濟(jì)上、政治上的利益共同體只能在一定的范圍內(nèi)保持，唯有精神的信仰與歸一才是共同體牢不可破的“法寶”。

《戰(zhàn)狼》系列電影給世界呈現(xiàn)了一個(gè)崛起中國的形象，并凸顯出國家在人民群眾之間的重要凝聚作用。與西方霸權(quán)國家不同，中國一向主張走“和平崛起”的發(fā)展道路，不挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際秩序、不干涉別國內(nèi)政、不采用損害他國利益的方式來實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)?！爸餍捎捌袚?dān)著傳播國家形象的使命，‘戰(zhàn)狼系列影片在自我/他者、中國/別國的對(duì)比敘述當(dāng)中，完成了對(duì)和平崛起的新型大國形象的建構(gòu)。”[6]“國家”作為一個(gè)意識(shí)化的共同體，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人以及以個(gè)人為單位的家庭的消解，使人與人的交往日益密切，更形成了在尊重主體意志下，不同意志和諧發(fā)展的模式。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的當(dāng)下世界，僅僅注重本國利益的發(fā)展，而忽略國與國之間的交往，甚至用殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義來侵害他國的利益，結(jié)果必然導(dǎo)致自身的滅亡。正因如此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將世界各國緊密聯(lián)系起來，形成“你中有我、我中有你”的格局，顯得極為重要。

三、彌漫：普世共同體的追求

國家依靠強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)力量，實(shí)現(xiàn)了國人的思想凝聚與力量集中，為本國的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國家作為一個(gè)樞紐，也實(shí)現(xiàn)了不同種族、不同文化、不同國家的人民之間的交流，融會(huì)思想、凝聚力量，形成命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的共同體。新主流軍事電影在類型化敘事層面的顯著特征是：把當(dāng)下中國正在經(jīng)歷的國際、社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況濃縮為某種沖突及其解決的戲劇性敘事框架中， 并提供一個(gè)以“海外撤僑”“國際反恐”等為核心的邏輯模式[7]。從《戰(zhàn)狼》到《戰(zhàn)狼2》實(shí)現(xiàn)了從國內(nèi)視角向國外視角的轉(zhuǎn)化，這是我國電影主動(dòng)融入全球化的體現(xiàn)，也是人類休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的共同體思想的表達(dá)。

（一）抗拒非人類力量

人類同處一個(gè)地球村，時(shí)空距離的縮小使任何危機(jī)與險(xiǎn)境牽一發(fā)而動(dòng)全身。人類只有定位自我為地球村的一員，才能夠?qū)刮C(jī)，反對(duì)分裂。毒品走私、疾病泛濫、恐怖襲擊……這些反人類力量的存在，是當(dāng)下以及未來人類生存與發(fā)展所共同面臨的問題，僅靠一個(gè)民族、一個(gè)國家的力量是不能解決的?！稇?zhàn)狼》系列通過“救援”行動(dòng)探討了國與國之間、人與人之間的交往問題，強(qiáng)調(diào)共擔(dān)風(fēng)雨、風(fēng)雨同舟的重要性，重申共同體的建立要以呵護(hù)人自身的生存與發(fā)展為基礎(chǔ)。

毒品走私往往發(fā)生在邊境地帶，《戰(zhàn)狼》將背景設(shè)置于中國的南疆地區(qū)。遙想當(dāng)年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國的大門，中國屈辱的歷史由此開始。毒品麻痹靈魂、摧殘生命、威脅國家的安全，是分裂共同體的毒瘤。影片最后以抓獲大毒梟為結(jié)局，既象征著中國洗刷恥辱的含義，又象征了人類與毒品戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。毒品的危機(jī)并不能單單靠一個(gè)國家之力可以解決，因此在第二部中，影片通過攝入國際元素探索全球性問題。

回顧歷史，非洲曾經(jīng)是人間煉獄，殖民者、侵略者為了自身利益肆無忌憚地侵害、掠奪乃至屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，將非洲變成貧窮落后、疾病肆虐的痛苦地獄。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，非洲也成為了世界發(fā)展鏈條中不可缺少的一部分，如果不解決非洲的問題，世界各國也會(huì)受其影響。《戰(zhàn)狼2》的團(tuán)隊(duì)正是深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才立足于中非的友好感情，以非洲為背景確立電影的立意與走向，通過鏡頭呈現(xiàn)帶動(dòng)觀眾對(duì)非洲的關(guān)注。拉曼拉病毒肆虐非洲大陸，各國的援非志愿者前赴后繼地來到非洲支援，行動(dòng)的背后是世界人民對(duì)于真善美的追求，對(duì)假丑惡的抗拒。疾病作為人類最不可控的因素，悄無聲息帶走人類的生命。人類同屬一個(gè)生命起源，因此，所有人都有責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)呵護(hù)生命的重任，抵御一切非人類的破壞。我們談?wù)搰夜餐w、人類共同體也都必須建立在生命共同體的基礎(chǔ)之上。陳博士的干女兒Pasha攜帶拉曼拉病毒自愈抗體的情節(jié)設(shè)置，意味著人類能夠戰(zhàn)勝疾病、邁向美好的未來。

以Big Daddy為代表的叛軍象征著無處不在的恐怖主義，他們是人性惡的結(jié)晶體，時(shí)刻脅制人類的發(fā)展。影片中，冷鋒帶領(lǐng)中非人民攜手對(duì)抗叛軍勢(shì)力，最后在中國軍艦的助力下安全退到保護(hù)區(qū)，意味著人類的聚合力將打碎恐怖主義的白日夢(mèng)。由紅巾軍、雇傭兵組成的叛軍團(tuán)隊(duì)只是一個(gè)表面現(xiàn)象，“在其當(dāng)局與反政府武裝力量長(zhǎng)期進(jìn)行對(duì)弈的背后， 由于資源利益等因素的驅(qū)使， 隱藏其政治勢(shì)力后的世界其他國家力量的插手更為值得關(guān)注， 正是這些來自外部的力量將非洲政局的動(dòng)蕩變得更為復(fù)雜?！盵8]霸權(quán)主義思想是反人類命運(yùn)共同體的，目的是將弱小的國家、弱小的民族變成自己奴役的工具，本質(zhì)是對(duì)人性的壓制、對(duì)生命的迫害。反霸權(quán)主義、反強(qiáng)權(quán)政治，是各國的共同使命。該系列影片所呈現(xiàn)的這些問題，都是人類命運(yùn)共同體亟待解決的問題。

電影中有一幕畫面讓人深受感觸，冷鋒與Richael來到一片沉睡著來自世界各國的援非志愿者們的墓地，其中有中國人、美國人、韓國人、冰島人等，救援無國界，人類對(duì)于生存與發(fā)展的渴求是一樣的。正是有了這樣的契合點(diǎn)，國家才從人道主義角度出發(fā)，不斷輸送新的力量支援非洲。生命可貴，人類同屬一個(gè)生命本源，因此必須共同對(duì)抗威脅人類生存的各種危害。然而個(gè)體的力量是散漫的、無序的，唯有依賴國家的強(qiáng)大推動(dòng)力才能實(shí)現(xiàn)聚合。當(dāng)下國際外交主要以“國家”為單位進(jìn)行交往，正如《戰(zhàn)狼2》的劇情得以展開，前提是各國對(duì)非洲都展開了救援行動(dòng)。來自不同國家的人才能夠共同為非洲的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，也正因如此，不同國家人民的命運(yùn)交織成親密無間的網(wǎng)。國家作為一個(gè)群體意志的整體，通過和平交往的方式實(shí)現(xiàn)了國際交往由對(duì)抗走向?qū)υ?，從而在個(gè)性之下尋找不同民族間的共性，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的共同體。

緊隨科技與生產(chǎn)力發(fā)展，人類進(jìn)入后科技、后人類時(shí)代，此時(shí)人類對(duì)于世界萬物的探討和運(yùn)用都達(dá)到了前所未有的頂峰。但隨之而來的，卻是人的主體性喪失、人與人交往的利益化和復(fù)雜化。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)類影片多以高新武器作戰(zhàn)、士兵肉身拼搏的熱血場(chǎng)面博人眼球?！稇?zhàn)狼》系列將個(gè)體、國家、世界熔鑄于一體，延伸出大國責(zé)任、國際交往、共同體建設(shè)等一系列發(fā)人深省的問題。任何一項(xiàng)技術(shù)出現(xiàn)大突破的同時(shí)，其負(fù)面影響必然會(huì)隨之而來。人類需要通曉自身，任何智能、技術(shù)作為人類智慧的衍生物都不可能替代人類的思考與探索。人之所以能夠站在食物鏈頂端，靠的就是人類獨(dú)立思考、追求卓越的能力，人類作為“類”存在物，必然要有“類”思想即共同體的思想，如此方可在時(shí)代的浪潮中斡旋，實(shí)現(xiàn)人類的永久生存與發(fā)展。全球化的進(jìn)程，人與人之間相互羈絆、相互約束，一榮俱榮、一損俱損，任何人、民族、國家都不可能獨(dú)善其身。中國所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體具有普世的價(jià)值與意義，是人類實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與生存的最好途徑。

（二）世界大同的向往

《戰(zhàn)狼》系列中的人類命運(yùn)共同體思想是由虛假共同體邁向自由人聯(lián)合體的必然過程，是人類世界前進(jìn)發(fā)展的精神指引，符合當(dāng)下人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思認(rèn)為共同體發(fā)展路徑必然經(jīng)歷從自然共同體到虛假共同體再到自由人聯(lián)合體三個(gè)過程。農(nóng)耕文明時(shí)代，生態(tài)環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下，人類生存的原始欲望促進(jìn)了以血緣和地緣為核心的共同體的形成。工業(yè)文明的到來，資本與貨幣實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的流通，并通過變革生產(chǎn)方式與生活方式打破自然關(guān)系的共同體。人類進(jìn)入以貨幣和資本為樞紐的資本共同體，即建立物質(zhì)依賴的利益共同體。當(dāng)下處于信息時(shí)代，“物的依賴關(guān)系”帶來利己主義、拜金主義、霸權(quán)主義等附著性問題，人的異化與交往非理性成為阻礙世界發(fā)展的頑石。因此，人類亟待建立一個(gè)具有共生性的精神家園，探討人類追求的“最大公約數(shù)”，由此共同體進(jìn)入精神共同體階段。共同體的發(fā)展過程其實(shí)就是人類從追求基本生存到追求物質(zhì)文明，再到追求精神文明的螺旋式上升的不斷超越、不斷探索的過程。尤其“隨著人類歷史中‘大航海時(shí)代的到來， 世界歷史的進(jìn)程展現(xiàn)出了兩大基本發(fā)展趨勢(shì)， 其一是以資本擴(kuò)張為驅(qū)動(dòng)輪并通過經(jīng)濟(jì)全球化完成拓展疆土的共生關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)， 另一個(gè)是以民族自決與獨(dú)立、民族國家建立與建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)?！盵9]在資本運(yùn)動(dòng)的軌跡上，資本的擴(kuò)張與弊端將對(duì)共同體的探討引向從利益到精神，又到理念升華的更高維度，而民族國家的出現(xiàn)與壯大，實(shí)現(xiàn)了共同體從小單位——個(gè)體到國家層面，到最高單位——全人類的突破?！稇?zhàn)狼》系列本身從國內(nèi)到國際的題材轉(zhuǎn)向?yàn)榧词澜绨l(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯需要，反映了諸多人類交往問題，并扎根于此，傳達(dá)構(gòu)建命運(yùn)共同體的迫切與期望。

人類命運(yùn)共同體思想從歷史發(fā)展中充分汲取養(yǎng)料，來源主要有二：一是中國傳統(tǒng)“和合”文化;二是馬克思主義的共同體學(xué)說。中國對(duì)于國家共同體意識(shí)的塑造古已有之，《禮記·禮運(yùn)》“大同篇”有“大道之行，天下為公，是謂大同”;墨子有“兼相愛”之說;《孟子·梁惠王上》有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之言……大同世界，協(xié)和萬邦，中華傳統(tǒng)文化精髓在全球化的今天依舊煥發(fā)著巨大活力，共同體思想與此一脈相承。與此同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”思想滲透著馬克思主義的共同體學(xué)說的內(nèi)核，是邁向自由人聯(lián)合體的必然過程，符合馬克思主義關(guān)于未來世界的設(shè)想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了隨著世界歷史的發(fā)展，人與人之間將會(huì)建立超越血緣、地域、民族關(guān)系的密切交往體，每個(gè)人都將獲得自由全面的發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思自由人聯(lián)合體的實(shí)踐運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展，無論是價(jià)值取向或是現(xiàn)實(shí)維度上，都契合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)下國際治理的困境，迫切需要精神的慰藉，人類命運(yùn)共同體作為信仰之光、智慧結(jié)晶，凝聚著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多股力量，正在以人類的精神文明為著力點(diǎn)，開辟世界交往的新篇章。