馬克思早期思想中勞動的概念

關鍵詞 勞動 對象性活動 實踐

作者簡介：林思佳，黑龍江大學，馬克思主義哲學研究生。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.349

一、真正的存在-人的現(xiàn)實生活

關于存在的問題，我們可以追溯到遠古人類時期，當人開始接觸、感受自然，乃至思考自然，追問世間萬物從何而來，又是什么支配著萬物時開始，哲學的研究便開始了。關于存在，處于不同時期不同地位的哲學家有著各自不同的理解。例如，愛利亞學派的創(chuàng)始者和主要代表巴門尼德認為只有永恒不變的存在才是存在，存在是思想的對象。他認為真實的存在只能靠思想來把握，而現(xiàn)實事物不是思考的對象，因而就沒有思考的必要。芝諾深一步闡明其是單一的、不動的存在。恩培多克勒恰恰和他不同，他認為存在非但不是單一的，反而是多元的。德謨克利特的存在是原子，非存在是虛空。高爾吉亞則更徹底的認為就算有物存在我們也認識不了或?qū)⑵浔磉_出來告訴別人，更不用說根本就沒有什么東西是存在的了。柏拉圖把理念看成是最真實的存在，而我們生活的現(xiàn)實世界反而是虛假的。亞里士多德認為存在首先是實體，而實體包含了世間萬物。中世紀的基督教神學把神看做是最真實的存在。近代，貝克萊認為能夠感知到的才是存在，而黑格爾把存在看做是對絕對觀念的規(guī)定?，F(xiàn)代，西方的存在主義者認為個人的主觀存在即存在。可見，不同時代的哲學家對存在有著各自的不同的見解，但就以上的關于存在的諸多例子中，不難看出，這些對于存在的表述不是將其看做是意識的存在就是概念和思辨的存在。那么，到底什么是真正的存在？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！?也就是說真正的存在就是馬克思所說的是人們的現(xiàn)實生活過程。那么，人們的現(xiàn)實生活是什么？這一過程指的又是什么呢？人和自然界的存在共同構(gòu)成了現(xiàn)實生活本身。而所謂的“現(xiàn)實生活過程”通常被稱為馬克思的哲學革命，也叫馬克思的存在論革命?！斑@一革命過程就是以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提出的“對象性活動”概念為標志、在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中被進一步表達為實踐原則并加以詳細闡釋的過程” 人就是自然界中的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開為其提供居住場所和維持生命所需的食物的自然界，另一方面，人又通過對自然進行不斷的改造以滿足新生的需要，從而使自身獲得更好的發(fā)展環(huán)境，不斷的形成著自己的歷史，同時又以這樣一種歷史構(gòu)成著自身的存在。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。” 正如上述提到的人作為歷史的前提，又通過自己的活動創(chuàng)造歷史同時又以這一歷史構(gòu)成著自身的存在，而這里所討論的存在實質(zhì)上就是指人們的現(xiàn)實生活過程，人們所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動則構(gòu)成這一現(xiàn)實生活過程的基礎。由此可見，馬克思把勞動看的是何等的重要。那么什么是勞動呢？

二、勞動-人類的存在方式

正如存在一詞一樣，勞動問題也經(jīng)歷了不同的解讀： 國民經(jīng)濟學家亞當·斯密把勞動問題看做是一個經(jīng)濟問題，他用勞動是財富的唯一源泉否定和批判了重商主義所主張的財富的源泉是貨幣和流通。黑格爾把勞動問題看做是哲學問題，并把它看做是實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的推動力，是對人的存在的確證，但歸根到底，這種勞動只是人的意識，精神的勞動。德國理論家漢娜.阿倫特區(qū)分了勞動，工作和行動這三種人類活動，她認為“勞動是與人身體的生物過程相應的活動，身體自發(fā)的生長、新陳代謝和最終的衰亡，都要靠勞動產(chǎn)出和輸入生命過程的生存必需品。勞動的人之境況就是生命本身?！薄皠趧硬粌H確保了個體生存，而且保證了類生命的延續(xù)。” 可見，阿倫特把她所謂的“我們身體的勞動”只是當做維持生命的基本活動，除此之外的其他活動，似乎就與此沒什么關系了。而馬克思認為，勞動首先是人的本質(zhì)活動，這種活動是自由的，自愿的，它還是人們能夠存在的方式，人的歷史就是勞動造就的。勞動問題不僅是他切入和批判國民經(jīng)濟學要害的關鍵點，也是他發(fā)現(xiàn)剩余價值理論和歷史唯物主義理論的重要概念。可見，勞動概念的重要地位。首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中展開了對國民經(jīng)濟學勞動概念的分析與批判，從而提出了異化勞動理論并初步闡述了勞動的概念。在手稿中，馬克思首先對工資進行了分析，并尖銳的指出“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭?！?也就是說資本家的心情的好壞程度，情緒的高低漲幅就決定了你工資的多與少。而多勞和少勞的結(jié)果是一樣的，資本家盈利的多可能工人的工資就會高一些或者不變，但資本家生意慘淡時，工人的工資勢必會是減少的。馬克思通過分析在社會可能存在的三種狀態(tài)下，即社會財富衰落期，社會財富增長期，社會財富完滿期工人的處境如何，并發(fā)現(xiàn)無論在那種狀態(tài)下，工人都是最受壓迫， 最受苦的那一部分，因而對于馬克思來說這種條件下的勞動是有害的，招致災難的，并指出“勞動在國民經(jīng)濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)?！?而不是作為人的第一需要而存在著。那么，什么是馬克思所說的勞動？他把勞動稱為實踐的人的活動。人有意識的依靠實踐活動來改造著對象世界，改造著無機界，這與動物不同，動物不像人一樣，它所生產(chǎn)的是維持生命的的東西，也可以說是它的“直接需要”，而人是全面的生產(chǎn)，人不僅生產(chǎn)著“直接需要”，還懂得按照各自不同的審美來再生產(chǎn)整個自然界。正是由于這一點，動物才之為動物，人才之為人。人在改造對象世界的過程中，不僅是實踐著的人，而且是有意識的類存在物，換句話說，他的生活就是他自己的對象，也正是因為此，他才是在進行著自由的活動，而這恰恰是他的類本質(zhì)的體現(xiàn)。正是通過這一對象性活動即勞動來確證著人這種類存在物的存在，所以我們說人的自由自覺的本質(zhì)活動便是勞動。勞動是人的存在方式。

三、勞動的最初表述

勞動的最初表述是“對象性活動”，在上面提到了，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中寫到“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品”“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命” 。也就是說，人自己的類生活，人的本質(zhì)力量的對象-整個自然界都是通過勞動來生產(chǎn)出來的。并且，通過對象的存在來證明自身的存在。這都是靠勞動來完成的。所以，勞動就是人的本質(zhì)力量的對象性活動。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思在開篇第一條就指出“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動” 。也就是說，人的活動是感性的，實踐的，是對象性的活動，而人的“感性對象性的存在”是現(xiàn)實的事物。馬克思認為環(huán)境被人所創(chuàng)造和改變，而人的實踐活動造成的人和環(huán)境的改變。在這本著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思對勞動二字只字未提，但通篇雖然只有短短的十二條論述，卻11次談到了“實踐”二字，可見，馬克思并沒有把勞動放在一邊置之不理，反而是把勞動，這個對象性活動做了進一步的闡釋，并將其表達為實踐。從對實踐的出現(xiàn)頻次中便可以感受到馬克思對于實踐概念的重視。馬克思認為全部社會生活的本質(zhì)便是實踐，而這一實踐原則恰是馬克思新唯物主義的基礎。不僅如此，更進一步講，既然新唯物主義的使命是改變世界，也就是說這種改變首先是作為其立腳點的人類社會的改變，那么人們的實踐活動便是促使這一改變的推動力，換句話說，人的社會，人的歷史的發(fā)展是靠一代又一代的人類的實踐活動向前推進的。在馬克思把勞動表述為“對象性活動”，“實踐”含等含義后，他在《德意志意識形態(tài)》中對實踐原則做了更進一步闡述。他在《德意志意識形態(tài)》中指出了有生命的個人的存在是人類歷史的首個前提。這種個人的存在因為能夠生產(chǎn)自身的生活資料而與動物相區(qū)別。也就是說，人和動物不同，他不像魚會游，鳥會飛，人要想活下來，首先必須要進行勞動，填飽自己的肚子。 所以馬克思說“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是： 人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)資料本身” 正如在上面談到過的，物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動是人們現(xiàn)實生活過程的基礎，人們通過生產(chǎn)，不斷獲得自身需要的滿足，當新的欲望和要求萌生時又推動著生產(chǎn)的向前發(fā)展。 隨著人們從事的實踐活動，進行的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和頻繁的交往活動，思想、觀念、社會關系，政治關系也隨之產(chǎn)生，生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)工具的日益先進，都無不推動著人類歷史的向前演進，并世代延續(xù)。正如馬克思所說的那樣，歷史不外是各個世代的依次交替。處于當前時代的人們都在繼承和使用它以前各代所遺留下來的物品、技術和生產(chǎn)力，也正由于此，每一代不僅在全新的環(huán)境下做著從上一代乃至以前的各代那里所繼承下來的活動，而且又通過發(fā)展了的活動來改變和發(fā)展的舊環(huán)境。而造成這一結(jié)果的就是人類不斷進行的實踐活動。

四、總結(jié)

勞動是亞當·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中所使用的基礎性概念，也是其理論的入手處。勞動是財富的唯一來源是其鮮明的觀點。而馬克思則尖銳的抓住了這座大廈的根基，即勞動。并沿著這一根基展開了對國民經(jīng)濟學的批判。

人能生存于世首需的是勞動，通過勞動來滿足人的生存之需，然后再通過勞動改造生存于世的環(huán)境，即世界，以此來為人們創(chuàng)造出更好的生存條件。所以馬克思所論述的勞動既不是國民經(jīng)濟學所認為的是財富的來源且是唯一的來源，也不是維持生命之需的手段，而是他后來在論述共產(chǎn)主義時所闡述的——人的第一需要。馬克思將勞動提升到人的類本質(zhì)的地位和高度，并把勞動看作是人類創(chuàng)造歷史的推動力，勞動創(chuàng)造了歷史。馬克思不僅賦予了勞動的承擔者——人以主體地位，還在人類自身生存發(fā)展這一存在論上關注了社會現(xiàn)實問題。最終在此基礎上創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，使馬克思主義哲學走向了成熟。

注釋：

余源培.馬克思主義哲學經(jīng)典文本導讀[M].北京：高等教育出版社，2005年版，第39頁，第43頁，第67頁，第98頁第138頁，第152頁，第155頁，第159頁.

王文臣.論馬克思哲學的勞動概念與歷史唯物主義[M].上海：上海社會科學院出版社，2013年版，第10頁.

漢娜·阿倫特.人的境況[M].上海：上海人民出版社，2009年版，第1頁，第2頁.