論外國人在華終身教育的主流價值導(dǎo)向塑造

【摘 要】建設(shè)終身教育體系是我國教育事業(yè)的重要發(fā)展目標(biāo)，而外國人在華參加的相關(guān)教育活動應(yīng)當(dāng)被納入終身教育體系之中。外國人教育有其特殊性，需要對其進行中國主流價值的導(dǎo)引，從而使外國人能夠更好地融入中國社會，并發(fā)揮相應(yīng)積極作用。宋元時代，大量外國人沿海上絲路來到福建泉州。這些“蕃商”中的很多人在泉州受到了良好的中國教育，成為推動中外交流與經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。以這些歷史經(jīng)驗為參照，現(xiàn)代中國也應(yīng)在對外國人的教育中塑造中國主流價值導(dǎo)向，這既是發(fā)展完備的終身教育體系的要求，對于在華生活的外國人以及中國社會的整體發(fā)展也都是有積極意義的。

【關(guān)鍵詞】終身教育;主流價值導(dǎo)向;在華外國人;宋元泉州

一、外國人的終身教育中應(yīng)當(dāng)堅持主流價值導(dǎo)向

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》將“構(gòu)建體系完備的終身教育”提升為發(fā)展我國教育事業(yè)的長期戰(zhàn)略目標(biāo)，具有重大的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。在此之后，我國的終身教育事業(yè)發(fā)展迅速。近十年以來，我國各地方已經(jīng)初步建立起社區(qū)教育、老年教育、開放大學(xué)教育等各級各類教育機制有機配合，有機融合的教育整體業(yè)態(tài)，相關(guān)的成就斐然。

隨著我們對外開放的不斷深入，有大量外國人來到中國學(xué)習(xí)、工作和生活，乃至定居并獲得中國國籍。2019年1月《解放日報》援引國家外國專家局的統(tǒng)計顯示，僅在上海一地工作的外國人數(shù)量就達到21.5萬，約占全國的23.7%，居全國首位。按此比例估算，在華工作的外國人數(shù)在2019年達到了90多萬。[1]

在華的外國人為了更好地適應(yīng)中國的社會環(huán)境，增強自身的職場競爭力以及個體生活能力，提升工作、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量，不可避免地需要在中國進行再學(xué)習(xí)，而這與我國終身教育的宗旨也是非常契合的。我國的終身教育是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的重要舉措，其最終要服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)的歷史性實踐。

終身教育的個體功能與國家功能是相輔相成的。如果在華的外國人可以“通過終身教育而很好地生存、發(fā)展以及享受的話，那他就在實際上成為這個國家發(fā)展的優(yōu)質(zhì)人力資源的組成部分”。[2]

因此，我們在發(fā)展終身教育事業(yè)時，也應(yīng)當(dāng)將對外國人的終身教育納入其中，以普通教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育等多重教育系統(tǒng)為在華外國人提供教育資源，以社區(qū)教育或開放大學(xué)等多種形式讓其獲得相應(yīng)的教育效果。

但也必須認識到，外國人在中國接受終身教育，可能與其本來的母國文化背景產(chǎn)生一定的張力，其可能意味著某種文化上的沖突乃至價值觀的爭競。因此，針對外國人進行的終身教育，有必要加入中國主流價值的引導(dǎo)，使在華的外國人在接受相關(guān)專業(yè)教育的同時，也能夠逐漸理解、接受乃至主動闡揚中國的核心價值理念。這無論對于外國人在華的個人發(fā)展，還是對于我國整體的社會主義建設(shè)，都會產(chǎn)生很大的積極意義。

對外國人的終身教育中加入主流價值導(dǎo)向，本身也是我國發(fā)展“構(gòu)建體系完備的終身教育”的內(nèi)在要求?！皹?gòu)建體系完備的終身教育”提出的不僅是形成終身教育體系，而且是“完備”的終身教育體系。該體系需要“在基本要素齊備基礎(chǔ)上順應(yīng)環(huán)境變化，追求系統(tǒng)最佳效能釋放的動態(tài)過程”。[3]對外國人進行兼具專業(yè)性和價值引導(dǎo)的終身教育，本身就是在教育系統(tǒng)的運作中追求優(yōu)質(zhì)效能，繼而在發(fā)展的動態(tài)演進中為中國特色社會主義建設(shè)做出貢獻。

二、外國人在華教育的有益歷史經(jīng)驗

我國古代與世界各國廣泛交往。外國人來華工作、定居，接受中國主流文化的教育與熏陶，從而產(chǎn)生中國文化認同，并為中國做出相關(guān)貢獻，在歷史上是有先例的。這其中，尤其以宋元時期的福建最為可觀。中世紀著名的阿拉伯旅行家伊本·白圖泰（Ibn Battuta）曾來到泉州，他盛贊道：“刺桐港為世界上各大港之一，由余觀之，即謂為世界上最大之港，亦不虛也。余見港中，有大船百余，小船則不可勝數(shù)矣”。[4]75-76

這些外國人來到泉州從事商貿(mào)活動，很多在泉州定居下來，他們不可避免地與中國人和中國文化接觸。為了更好地在中國生活，也為了更好地從事商業(yè)貿(mào)易活動或其他事業(yè)，在泉州的外國人主動接近、學(xué)習(xí)中國文化，接受相關(guān)的再教育。

宋元時代來華的外國商人被稱為“蕃商”、“蕃客”。宋人祝穆對之記錄道：“有黑白二種，皆居泉州，號蕃人巷，每歲以大舶浮海往來”。[5]208中國政府在蕃商中挑選“最有德望者”擔(dān)任“蕃長”，負責(zé)管理外商的聚居地“蕃人巷”。根據(jù)史料記載，蕃商向往中國文化，主動向官府申請建立“蕃學(xué)”。在蕃學(xué)中，宴請中國老師教習(xí)子弟中國文化知識，傳播中國傳統(tǒng)的主流價值觀。至北宋末期，蕃學(xué)興建已蔚然成風(fēng)，據(jù)記載“大觀、政和（1107年—1118年）年間，天下大治，四夷響風(fēng)，廣州、泉南請建蕃學(xué)。”[6]27蕃學(xué)成為外國人接受中國文化教育的中心。

經(jīng)過百年積累，各蕃學(xué)取得了豐碩的教育成果，培養(yǎng)出一大批熟練掌握中國知識，對中國文化具有強烈認同感的蕃商子弟。他們中產(chǎn)生了很多深負漢學(xué)教養(yǎng)的名人雅士。例如著名的泉州蕃商蒲氏家族成員蒲壽宬，字鏡泉，號心泉。雖然血統(tǒng)上是阿拉伯人，但其專愛中國文化，有很高的文學(xué)和詩學(xué)造詣，并與洪天錫、徐明叔、丘葵、胡仲弓等中國文人通信、唱和，著有詩集《心泉學(xué)詩稿》六卷。清代紀昀在《四庫全書總目提要·卷一百六十五》中評價蒲壽宬的作品“頗有沖澹閑遠之致，在宋元之際，猶屬雅音”。

蕃學(xué)培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才繼而對其同胞闡揚中國文化，極大促進了中外文化的匯通與融合，這使得更多的在華“蕃客”接受并適應(yīng)了中國的主流價值導(dǎo)向、思考方式與生活方式。他們中很多人逐漸取用漢姓和中國式字號，與中國人通婚。

在宋元泉州接受了中國文化教育的外國人及其后裔，為泉州本地的發(fā)展做出了巨大的貢獻。根據(jù)《閩書》《泉州府志》等文獻記載，宋元時期的“蕃商”在泉州修橋補路，造福鄉(xiāng)里，協(xié)助政府?dāng)U建城池，建造艦只。他們除了積極發(fā)展對外貿(mào)易，還為宋元泉州與福建地區(qū)的醫(yī)學(xué)、建筑、造船等各項事業(yè)的發(fā)展做出了自身的貢獻。

三、外國人終身教育中主流價值導(dǎo)向的塑造與路徑

21世紀，更多的外國人來到中國學(xué)習(xí)、工作乃至定居。這些外國人及其子女既然生活在中國的社會與文化中，很多人自然會接受中國的教育。針對外國人的教育應(yīng)當(dāng)歸屬于中國終身教育的體系之內(nèi)。參照古代經(jīng)驗，現(xiàn)代中國更應(yīng)當(dāng)在構(gòu)建自身終身教育體系時，關(guān)注針對在華外國人的教育機制，尤其強調(diào)對其進行中國現(xiàn)代主流價值的指引，塑造相應(yīng)的主流價值導(dǎo)向范式，這無論對于外國人自己，還是對于現(xiàn)代中國的社會發(fā)展，都會有相當(dāng)積極的影響。

第一，應(yīng)當(dāng)明確，作為社會主義現(xiàn)代化國家的中國，是具有自己鮮明的主流價值的。主流價值意味著這種價值觀在眾多價值中處于主導(dǎo)地位并起著引領(lǐng)作用，被社會大多數(shù)民眾所信奉，是支撐整個社會有效運轉(zhuǎn)的重要保障。而在當(dāng)今中國，社會主義核心價值觀就是在國家的價值體系中處于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)和支配性作用。[7]社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出的，要發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣。因此，將社會主義核心價值觀注入終身教育體系之中，尤其在特定的教育中著力弘揚，就具有了巨大的實踐意義。只有明晰這一點，才能在教育活動中塑造好主流價值導(dǎo)向。

第二，外國人在華接受的各種教育，特別需要主流價值導(dǎo)向的塑造。參照歷史經(jīng)驗，如果外國人能夠接受中國的主流價值，他們就可以成為中國社會發(fā)展優(yōu)質(zhì)的人力資源和積極的建設(shè)力量。而這一目標(biāo)必須通過在對外國人的教育中挹注中國主流價值觀才能實現(xiàn)。申言之，在相關(guān)教育活動中，首先需要有意識地進行強調(diào)和宣示，從而讓外國人認識和理解中國的核心價值觀。在此基礎(chǔ)上，通過教育層次的累進，引導(dǎo)外國人逐漸體會并接受中國的思考方式與行為方式，進而更深層面地理解中國的基本國情與民情秩序。最后，在充分理解的基礎(chǔ)上，使外國人對于中國主流價值體系與核心價值觀產(chǎn)生認同心理，實現(xiàn)思想上和理念上的歸融。

第三，在終身教育的框架下，塑造外國人對中國主流價值的認同與秉持，需要有多元的形式與靈活的進路?？梢酝ㄟ^職業(yè)教育、專業(yè)技能教育以及社區(qū)培訓(xùn)、線上培訓(xùn)、開放大學(xué)等多種渠道，向外國人展現(xiàn)中國的主流價值，使其熟悉，并產(chǎn)生信任感。同時也可以通過對教育目標(biāo)的專門性設(shè)定，對教育形式的精細化設(shè)置，對教育內(nèi)容的策略性把握，將主流價值觀寓于其中，使接受相關(guān)教育的外國人，能夠在學(xué)習(xí)專業(yè)、具體的知識與技能的同時，感受到、理解到中國的主流價值體系，并在教育的潛移默化中，接受中國的價值導(dǎo)向。

總之，隨著中國改革開放的持續(xù)深入，中外國際交往必將更加普遍、頻繁。面對大量來到中國的外國人，對其進行中國主流價值的導(dǎo)引，使其對中國國家與中國文化產(chǎn)生認同，是一個重要的課題。而正在建設(shè)中的終身教育體系為之提供了一個很好的框架。在對外國人的教育中，引入中國的主流價值導(dǎo)向，必將促進中外交流水平與層次的提升，從而為新時期的中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)貢獻力量。

參考文獻：

[1]張軼君，蔡琳.在中國的外國人，到底有多少？[Z].澎湃新聞，2020-3-7.

[2]吳康寧.終身教育：理念還是體系？[J].終身教育研究，2021，（1）.

[3]王憲平，周向偉.我國建設(shè)更加完備終身教育體系的戰(zhàn)略取向與發(fā)展脈絡(luò)——《教育規(guī)劃綱要》十年回眸與展望之五[J].中國教育學(xué)刊，2021，（1）.

[4]張星烺.中西交通史料匯編（第二冊）[M].中華書局，1977.

[5]（宋）祝穆.方輿勝覽[M].中華書局，2003.

[6]（宋）蔡絳.鐵圍山叢談[M].中華書局，1983.

[7]吳永剛.論當(dāng)代中國主流價值觀話權(quán)建構(gòu)[J].寧夏社會科學(xué)，2016，（1）.

基金項目：

項目號：ZS20197，福建省終身教育課題“終身教育的域外經(jīng)驗與基礎(chǔ)范式研究”。

作者簡介：

王思杰（1987—），男，江蘇連云港人，法學(xué)博士，副教授，研究方向：法律史。

（作者單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院）